基督教教育概论6篇基督教教育概论 迎考金陵希伯来民族简史1、以色列时代的十个划分族长时期、摩西时期、士师时期、统一王国时期、分国时期、被掳时期、波斯时期、希腊时期、罗马下面是小编为大家整理的基督教教育概论6篇,供大家参考。
篇一：基督教教育概论
金陵 希伯来民族简史 1、 以色列时代的十个划分 族长时期、 摩西时期、 士师时期、 统一王国时期、 分国时期、 被掳时期、 波斯时期、希腊时期、 罗马时期、 流散时期 2、 玛加比起义 公元前 168 年， 当安条克四世的官员迫害犹太人的信仰时， 马提亚率领犹太群进行抗击， 公元前 166 年， 马提亚死后， 由他的第三个儿子犹大玛加比接任领袖， 继续领导群众抗击塞琉古前来围剿的军队， 不断取得胜利。这场伟大的反宗教迫害与反政治迫害的起义， 历史来就被称为玛加比起义。
3、 第二圣殿 归回耶路撒冷的犹太人修建圣殿受阻停工， 在公元前 520 年， 修建工作又开始了。在所罗巴伯的领导下， 公元前 516 年， 圣殿终于修建完成。
这座圣殿称为第二圣殿。后世也有称为“所罗巴伯圣殿”。
4、 希腊化运动 亚历山大深受亚里士多德的影响， 雄心勃勃地要向整个东方世界传播希腊的文化。亚历山大对巴勒斯坦犹太人的宗教宽容政策赢得犹太人的拥护， 乐意接受希腊的文化。
在其占领区建立数十座以亚历山大为名字的希腊化城市， 以希腊语作为此城市的通用语言。
在亚历山大希腊化运动的影响下， 犹太人竟争相学习希腊语。
5、 法利赛派、 撒都该派、 奋锐党、 艾色尼派 法利赛派主要由文士、 律法师和平信徒组成， 强调律法传统， 排斥宗教混合主义，关心宗教仪式， 不看重内心， 相信复活和来生。
撒都该派由祭司、 贵族、 富商组成。
遵守律法， 顺从罗马政府的统治， 否认复活，不相信来生。
奋锐党由社会下层组成， 激烈反对罗马人统治， 拥护律法， 反对依附罗马政府的犹太统治阶级， 传扬弥赛亚的到来， 不断发动起义。
艾色尼派由农牧民和手工业者组成， 积极参加反对罗马的斗争， 自 认为自己是新约之民， 遵守严格的清规戒律， 殷切的盼望末世的来临。
7、《死海古卷》《次经》《伪经》
《死海古卷》 是 1947 年夏天一个阿拉伯的牧人为寻找迷失的羊， 偶然在巴勒斯坦死海的西北角库兰附件的峭壁洞穴里发现的一批古代书卷， 都是羊皮古卷， 装在瓷钵之中。
主要包括以赛亚书的古希伯来文抄本、 哈巴谷书注释、 教规手册和一些感恩诗歌等等。
《次经》 原意为隐藏， 指隐藏而不公开的经卷， 即指不包括在希伯来正典中， 但包括在七十子希腊文译本和拉丁文译本之内的书卷。
主要有《玛加比传》、《犹滴传》、《以斯贴补篇》、《三童歌》、《苏撒拿传》 和《彼得与大龙》 等。
《伪经》 是一些写成于公元前 200 年至公元 100 年间的犹太宗教书卷， 这些书卷在希伯来文正典和次经以外， 所以又称外传。
其作品的名称多冠以希伯来先祖、 名士的名称， 如以诺、 巴录等； 内容上包括启示书、 历史故事、 智慧书与诗歌等。
8、《塔木德经》
公元前 70 年到公元七世纪， 犹太教最重要的发展是《塔木德经》 的形成。
它是犹太人的口传律法总集， 是仅次于希伯来圣经的第二经典。《塔木德经》 也是犹太宗教生活准则的“圣经”， 它包括犹太人生活的全部准则与道德伦理的规范。
9、 犹太复国主义
犹太复国主义也称“锡安主义”。
公元十八、 十九世纪在欧洲发源的犹太复国主义思想的奠基人是摩西· 赫思， 1862 年他出版了一本颇具影响的书《罗马与耶路撒冷》。随着犹太复国主义运动的发展， 许多犹太人迁居巴勒斯坦， 投身 于犹太人复国事业。
基督教概论 1、 三大信经 使徒信经、 尼西亚信经、 亚塔拿修信经。
2、 圣经无谬误 意即圣经的真理是没有错误的。
这可追溯到十九世纪中叶， 是美国新教中形成的思想。
3、 寓意解经法 寓意解经法是亚历山大学派解释圣经的方法。
寓意解经也称灵意解经， 奥利金认为，真正的经文释义乃是圣经的灵意解释。
圣经是一本属灵的书， 只有藉着灵意解经才可以明白其意义， 甚至在新约圣经中， 有些地方也不能按照字义， 必须用灵意解释。
4、 教会的四性 唯一性、 神圣性、 大公性、 使徒性 5、 再洗礼派 再洗礼派是 16 世纪欧洲宗教改革时期新教中一些主张成人洗礼的激进派， 该派否认婴儿洗礼的效力， 主张给能够行使自由意志的成人洗礼才有效。
6、 加尔文主义（郁金香神学）
Tulip: 完全的堕落， 无条件的拣选， 有限的救赎， 不可抗拒的恩典， 圣徒永蒙保守。
7、 启蒙运动 哲学和科学的革命催生了启蒙运动， 其核心的观念有“自治”、“自 然”、“和谐”、“进步” 这些都与理性相关。
康德认为启蒙运动是人类脱离自己加之于自 己的不成熟状态。
不经别人的引导， 就对自己的理智无能为力。
8、 浪漫主义（士莱马赫）
浪漫主义是针对 18 世纪启蒙主义过于强调客观理性所发出的情感回应， 浪漫主义者特别看重感觉， 即对大自 然的深深爱恋和渴慕。
以德国神学家士莱马赫为代表， 他强调了在宗教中情感的重要性。
9、 福音派 福音派一词起源于 16 世纪， 非常强调圣经， 强调耶稣的十字架和个人悔改的必要性，对于传福音、 使人认信基督信仰十分投入。
10、 灵恩运动 灵恩运动是 20 世纪一场强调圣灵能力的运动， 风行于美国、 韩国、 台湾以及世界各地。
灵恩派非常注重被圣灵充满， 在祷告中说方言， 以及一些神迹奇事等等。
11、 五旬节运动 五旬节运动是二十世纪初兴起的基督新教内的运动， 他們特别强调说方言是要领受圣灵的唯一凭据， 就是依照在圣经所显示的五旬节圣灵降临。五旬节运动与后来1950年代发起的灵恩运动很类似。
12、 变质说、 临在说 变质说是关于基督教圣餐礼的一种学说， 认为圣餐中的饼和酒的外观表现、 味道和气味在祝圣中没有改变， 但实质上已经从饼和酒变成了耶稣基督的身 体和血。
临在说是关于基督教圣餐礼的一种学说， 认为饼和酒被祝圣后， 基督就真实地、 实质地临在于圣餐中。
强调饼和酒与基督的身 体和血在同一时间同时存在。
丁光训文集
1、 宇宙的基督 宇宙的基督， 即认识基督的宇宙性。
丁光训主教认为， 认识基督的宇宙性的基本意义在于帮助信徒至少明确两个问题：
1、 基督的主宰、 关怀和爱护普及整个宇宙； 2、基督普及到整个宇宙的主宰以爱为其本质。
上帝不只对历史上的以色列施予特别的恩惠， 上帝的一切的创造、 救赎活动是为着全人类的。
另外， 丁主教也认为， 上帝不是暴君或惩罚者， 而是宇宙的爱者； 爱是上帝的最高属性， 是主宰宇宙的最高原则。
2、 上帝是爱 丁主教认为， 上帝就像基督所显示的不是一位毁灭者， 而是一位给予者。
上帝最重要最根本的属性就是爱， 爱进入了世间， 基督在十字架上为世人舍命彰显了 上帝就是爱。
爱不是来毁灭， 而是来托住， 来医治， 来教育， 来救赎， 来赐予生命。
旧约导论 1、 希伯来经典的三个组成部分 律法书， 先知书， 圣文集。
2、 同、 反义平行体 同义平行体即诗的下句重复或同义类比上句的思想， 加强了上句的意兴。
反义平行体即诗的下句不是重复上句的思想， 而恰恰是相反形成对比的关系， 使诗意更加鲜明突出。
3、 马索拉译本 公元 6-7 世纪， 精通希伯来语的犹太拉比， 他们被称为马索拉学者， 创造了一套希伯来语的元音注音符号， 这些符号都代表一定的元音， 把这些元音符号标注在经文中各音节的辅音字母上下和偶然标注在字母中间， 辅音与元音符号拼出来就表示该词语的正确读法。
这种标注元音符号的希伯来文经文本， 称为“马索拉文本”， 是流传至今的标准旧约文本。
4、 七十子译本 公元前四世纪以后， 希腊帝国广大统治疆域内通用希腊语， 流散外地的犹太人以及外族人已不熟悉希伯来文， 于是产生了将希伯来文圣经翻译成通用希腊文的迫切需要。
在埃及托勒密二世的支持下， 希伯来文的旧约律法书首先在埃及亚历山大被译成希腊文。
据传翻译的工作是从巴勒斯坦请来的七十二位名士在七十二天内完成的，因此定名为《七十士译本》。
5、 武加大译本 初期基督教通用希腊文， 但在罗马帝国的统治下则通用拉丁文， 因此， 圣经极有必要译为通俗的拉丁文。
应教皇达马苏一世的要求， 著名拉丁学者耶柔米经过十几年的辛勤工作， 终于把全部旧约从希伯来文译为通俗拉丁文。
起初虽然遭到非难和批判， 但经历三个世纪后， 渐渐得到人们的承认， 成为了 罗马天主教会的标准拉丁文译本。
通俗拉丁文译本亦称为武加大译本（Vulgate）。
6、 二马译本 马士曼译本是新教最早的圣经中译本， 于 1822 年在印度完成。
其后又有马礼逊与米怜合作完成的圣经全书（名《神天圣书》）
与 1824 年出版。
7、 五经底本学说 1753 年由阿斯特鲁提出《创世纪》 中包含称神的名为“上帝” 和“耶和华” 的两种底本资料， 后来德国的圣经学者爱希豪恩在阿斯特鲁发现的基础上加以发展， 从 《创世纪》 推广至摩西五经。
1833 年， 法国人勒乌斯又提出《申命记》 是单独的另一种底本资料。
就这样， 五经底本学说逐渐系统化， 比较流行的是格拉夫－魏耳豪森的
四底本学说， 亦称为 J. E. D. P. 学说， 即耶典（J）、 神典（E）、 申典（D）、 祭典(P) 。
8、 智慧传统 犹太人被成为智慧的民族， 他们拥有来源于上帝的智慧书， 收集在犹太人的圣文集里面。
犹太人世世代代诵读学习， 形成一种优秀的智慧传统。
9、 第二以赛亚 早在公元十一世纪， 犹太圣经学者伊本· 以斯拉就指出《以赛亚书》 第一部分（1-39章）
和第二部分（40-66 章）
不是同一个作者。
第一部分的作者住在耶路撒冷， 是“耶路撒冷的以赛亚”， 即公元前第八世纪的先知以赛亚。
第二部分的作者不住在耶路撒冷， 可能住在巴比伦、 埃及或其它地方， 但他很熟悉巴比伦， 他的名字我们不知道， 不妨称他为“巴比伦的以赛亚” 或称之为“第二以赛亚”。
新约导论 1、 新约考证学 用历史方法研究新约的叫新约考证法。
其重要内容有：
A 文本考据或新约校勘学，目的是通过比较几千种古抄本而尽量恢复新约各卷文本的原来面貌。
B 文学考据或历史考据， 研究新约各卷的写作问题， 包括写作年代、 作者、 文字风格、 写作目 的和所采用的资料来源等。
C 释经学：
对新约圣经的文字进行研究， 解释每一个字的意义并要联系到每一节或每一段经文的意思。
2、 耶稣语录 耶稣语录（Q）
是指不见于马可的马太和路加共同的内容。
共有二百多节， 内容包括：有关施洗约翰传道的记载， 耶稣受试探的细节， 登山宝训， 医治百夫长的仆人， 施洗约翰差人问主， 等等。
3、 体裁考据 上世纪二十年代德国有一些新约学者对福音书开始有一些新的研究， 原来叫“体裁历史”， 译为英文称作“体裁考据”。
这种研究进一步探讨口传时期的情况， 在此时期耶稣的言行是以口传方式在早期教会中流传的。
体裁考据学者认为除了耶稣受难的故事以外， 福音书所记载关于耶稣的故事都是以分散不相连贯的方式在初期教会中流行的。
4、 编写考据 编写考据是德国一种新的研究方法， 专门研究马太、 马可和路加在根据前人资料编写福音书时所持的观点和所用的方法。
5、 马可先在说 根据学者的研究认为， 马可福音成书在马太福音和路加福音以前， 即马可福音在先，马太和路加都取材于马可， 这就是所谓的马可先在说。
6、 使徒宣道 初期教会开始时只有口传的福音， 那时福音还没有写出来。
公元三十年到六十年之间是福音的口传时期， 只具有简单的纲领性的内容叫使徒宣道。
7、 杜宾根学派 杜宾根学派是包尔创立的。
他是第一个有系统地采用历史科学的方法研究新约的学者。
认为只有罗马书、 哥林多前后书和加拉太书是保罗写的， 其他署名保罗的书信都不是保罗的作品。
8、 前三福音问题 马太、 马可和路加这三本福音书一般被称为前三福音或符类福音， 也就是同观福音。这是因为它们都用一个共同的观点叙述主耶稣的生平， 它们叙述耶稣事迹的次序和取材都是大同小异的。
有时马太、 马可、 路加都记载同一件事， 字句也大致相同；有时马太和马可的字句完全相同， 有时路加与马可的字句完全相同。
但有时候马可
和路加共同记载一件事， 甚至字句都相同， 而马太却没有记载这件事。
也有时候马太和路加都记载耶稣相同的教训， 但不见于马可。
前三福音之间这种彼此相同又彼此不同的现象就是所谓的同观福音问题。
9、 正典 希腊文为， 这个字原来是芦苇的意思， 后来有“度量的杖” 和标准或法则的意思。正典的意思是圣经中六十六卷书可以作为基督教信仰的标准和基督徒处世为人的原则。
基督教简史 1、 宗教改革 16 世纪初， 罗马教皇为筹款重建圣彼得大教堂而发售赎罪券， 马丁路德认为这偏离了福音的精神， 于是 1517 年 10 月 31 日 万圣节前夕， 他把自己著名的反对赎罪券的战斗檄文《九十五条论纲》 贴在了维登堡教堂的大门上， 这一论纲揭开了斗争的序幕， 兴起了一场轰轰烈烈的宗教改革。
2、 前四次大公会议 第一， 325 年尼西亚会议(会议主要针对阿里乌派， 他们认为圣父、 圣子、 圣灵三体分立) 。
第二， 381 年君士坦丁堡会议（这会议确认了尼西亚信经， 明确圣灵与圣父、圣子是同样具有神性的， 而放逐了阿里乌派）。
第三， 431 年以弗所会议（这会议由罗马皇帝狄奥多西二世召开， 针对聂斯脱利派， 他们认为基督的神、 人二性不在同一本体上）。
第四， 451 年卡尔西顿会议（会上否定了以弗所强盗会议， 重新判定优迪克的一性论派为异端， 重申尼西亚和君士坦丁堡公会议通过的信经。
且采用了 利奥大卷提出的西方教会的观点， 认为在基督里有完全的神性和人性， 二性联合在一个位格中， “不混， 不变， 不分， 不离。”
3、 雅典与耶路撒冷 “雅典与耶路撒冷到底有什么...
篇二：基督教教育概论
文化概论西方文化概论第二章第二章中世纪基督教文化中世纪基督教文化第一节第一节基督教的早期发展基督教的早期发展一、 基督教的“两希” 传统一、 基督教的“两希” 传统（一）
律法主义的犹太教（一）
律法主义的犹太教犹太人的祖先希伯来人由于长期处于异族的统治之犹太人的祖先希伯来人由于长期处于异族的统治之下， 产生了 浓厚的不幸意识。
同时， 由于反抗无果，下， 产生了 浓厚的不幸意识。
同时， 由于反抗无果，犹太人又产生了 一种深沉的罪孽意识犹太人又产生了 一种深沉的罪孽意识
犹太人的大大致生活区域域犹太人的致生活区
希伯来人所处的地理位置希伯来人所处的地理位置
希伯来文化对基督教的影响希伯来文化对基督教的影响a a、 圣教历史、 圣教历史b b、 罪感文化、 罪感文化c c、 选民意识、 选民意识摩西十诫摩西十诫
基督教对希伯来文化的扬弃基督教对希伯来文化的扬弃a a、 民族宗教－ 普世宗教、 民族宗教－ 普世宗教b b、 末世论－ 救赎论、 末世论－ 救赎论c c、 地上天国－ 属灵天国、 地上天国－ 属灵天国d d、 外在律法－ 内心信仰、 外在律法－ 内心信仰
（二）
耶稣与基督教（二）
耶稣与基督教• 在公元1世纪初， 一个犹太教的支派把加利利的拿撒勒人耶稣认作基督 ， 他们在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教形成了 基督教的雏形逐渐脱离犹太教， 形成了 基督教的雏形。
耶稣讲道耶稣在彼拉多 面前受审
（三）
基督教与犹太教（三）
基督教与犹太教圣保罗被钉十字架外邦人的使徒：
圣保罗
• 从“末世论” 到“救赎说” 的发展， 是基督教最终摆脱犹太教而成为一种独立的世界性宗教的重大标志。
具有社会解放意义的弥赛亚运动被基督教改造为一种灵魂获救的福音教改造为一种灵魂获救的福音， 上帝的国 也从人间被搬到了 天上。上帝的国 也从人
（四）
基督教与希腊哲学（四）
基督教与希腊哲学普罗提诺（ 浮雕）
的新柏拉图主义是联接柏拉图哲学与基督教神学的中介
•如果说犹太教为基督教提供了 圣教历史的“肉身” ， 那么 希腊唯心主义哲学则为基督教提供了唯灵主义的“精神” 。• 这种唯灵主义最初以朴素直观的形式表现在希腊民间神秘祭（ 奥尔弗斯教）
的轮回转世说中 ， 然后在毕达哥拉斯苏格拉底和柏拉图 等人的哲学后在毕达哥拉斯、 苏格拉底和柏拉图 等人的哲学中 得到理论上的提炼和表述， 并通过斐洛的“隐喻” 神学和普罗提诺的神秘主义最终汇入基督教，成为一套严密的、 系统化的神学体系 。
（五）
“基督教真正的父亲”（五）
“基督教真正的父亲”斐洛试图把犹太教的重要经典《创世记》 提高到希腊哲学的思辨水平， 他构建了 基督教的基本教义——“道成肉身” ——的理论雏形亚里山大里亚的斐洛
二 二基督教与罗马帝国基督教与罗马帝国（一）苦难的历程基督徒被投入狮口
•自 从尼禄初开先河之后， 罗马统治者们就一次又一次地对基督徒进行了 极其残酷的迫害活动。• 到了 公元2世纪末叶以后， 随着一度辉煌的安东尼王朝时代的结束， 更为残暴的罗马统治者们又开始对基督徒展开了 新一轮大迫害 。始对基督徒展开了 新一轮大迫害 。
（二）
基督教的合法化与国教化君士坦丁最后一个迫害基督徒的罗马皇帝戴克里先（ 284—305年在位）313 年颁布《米兰敕令》）
•公元303年， 戴克里先（ 284—305年在位）
因 宫廷纵火案对基督徒进行了 最后一次大规模的镇压•公元4世纪初叶， 依靠忠诚的基督徒士兵的支持，君士坦丁在312年成为西罗马帝国的统治者。
公元313年， 君士坦丁在米兰与东罗马帝国的皇帝利西年， 君士坦丁在米兰与东罗马帝国的皇帝利西尼乌斯共同 颁发了 一个敕令， 即著名 的《米兰敕令》 （ 又称《宽容敕令》 ）
， 标志着基督教在经受了 250年的迫害之后， 终于在罗马帝国获得了 合法地位
︵三︶基督教与异教文化尼西亚信经
•公元380年， 狄奥多 西皇帝发布了 一道敕令， 要求全体罗马人民“遵守神圣使徒彼得带给罗马人的信仰” 。
至此，历尽艰辛的基督教终于成为罗马帝国的国教•基督教的合法化以及教产的迅速增长很快就产生了 负 面效果， 一部分基督徒在财富和权力的诱惑下开始堕落， 另一些较严肃的基督徒则发起了 矫枉过正的修道运动一些较严肃的基督徒则发起了 矫枉过正的修道运动
（四）
修道运动修道院
•把繁华的世俗生活和肉 体欲望当 作魔鬼的陷阱的观点，驱使许多 向往崇高道德境界的基督徒隐遁到人迹罕至的荒野中去苦修， 结果就导致了 独身、 贫穷、 禁欲和修道运动的出现•修道运动的创始者是公元3－ 4世纪的埃及人安东尼， 他20岁时因有感于耶稣让财主变卖财产分给穷人的劝勉， 弃家到尼罗河畔的德巴意旷野隐修家到尼罗河畔的德巴意旷野隐修• 西方早期修道运动的最著名 的代表人物当推本尼狄克（ 约480—550年）
， 公元530年， 本尼狄克创 建了 著名 的 蒙特·卡西诺修道院， 并为该院起草了 “本尼狄克教规”
三 三基督教与日 尔曼蛮族基督教与日 尔曼蛮族（一）罗马帝国时期的日 尔曼人法兰克人（ 日 尔曼人的一支）
制造的铁制武器
•日 耳曼人是一个庞大的部落群。
大约在公元前4世纪前后从北欧迁入中欧•在罗马共和国 后期和罗马帝国 创立伊始， 日 耳曼人就与罗马人在边境发生了 磨擦•到了 公元1世纪中叶以后， 罗马帝国在日 耳曼蛮族面前采取守势
（二）（二）蛮族大入侵蛮族大入侵罗马与蛮族的战斗（ 油画）
•4世纪后期（ 376年）
， 一支日 耳曼部落——西哥特人以寻求庇护和为罗马帝国戍边为由， 被罗马政府获准渡过多瑙河而进入帝国的境内•这些野性未泯的蛮族由于不堪忍受罗马官吏的暴虐统治，很快就掉转枪口 ， 成为多 瑙河彼岸的其他日 耳曼部落大举进犯罗马帝国的先头部队进犯罗马帝国的先头部队， 从此揭开了 蛮族大入侵的序幕从此揭开了 蛮族大入侵的序幕
•410年， 西哥特人洗劫了 罗马城•455年， 以“文化破坏者” 而著称的汪达尔人再度攻陷罗马476年476年， 蛮族雇佣军首领奥多 维克废黜了 西罗马帝国的最后一位皇帝罗慕洛， 罗马帝国从此灭亡蛮族雇佣军首领奥多 维克废黜了 西罗马•
（三））（三蛮族族的皈依依蛮族的皈日尔曼诸王国（493 －526 ）
•公元3世纪末叶， 在西哥特人居住的地区出 现了最初的教会组织•西哥特人、 东哥特人、 汪达尔人、 勃艮第 人和伦巴第人等， 都在入侵罗马帝国 之前就先后皈依了 阿里乌派基督教•在粗俗不堪的日 耳曼蛮族王国 里， 基督教会充当着一个文明教师的角 色
第二节第二节基督教与西欧封建社会基督教与西欧封建社会一西欧封建社会的经济生活（（ 一）
封建制与庄园经济）
封建制与庄园经济
封建社会的金字架式等级结构
•中 世纪西欧的封建制是一种名 副 其实的封建制， 它由“宗主” （ Suzerain）
或“领主” （ lord）
与 “封臣”（ Vassal）
之间的层层分封的金字塔形结构所组成•这种封建关系中， 国王名义上拥有封邑的所有权， 封臣只具有租借权， 但是实际上封臣在封邑中拥有绝对的权力。作为这个封建关系金字塔的地基而支撑着整个塔身的作为这个封建关系金字塔的地基而支撑着整个塔身的， 就是封邑中的农奴就
在庄园中劳动的农奴
（二）
修道院经济（二）
修道院经济中世纪修道院遗址
•随着基督教在中 世纪成为整个西欧社会唯一的宗教信仰， 教会所扮演的角 色也发生了 极大的变化。•在经济方面， 教会从穷苦人的精神抚慰所变成了 最富裕的庄园主到了 10世纪了 最富裕的庄园主。
到了 10世纪， 修道院已发展成为西欧最大的庄园主， 寺院经济基本上控制了整个西欧经济的命脉修道院已发展
（三）
西欧封建社会的生活状况（三）
西欧封建社会的生活状况查理曼在亚琛的皇宫复原模型（从这位伟大帝王的简陋皇宫，可以想见当时一般人的居住和生活条件）
•中 世纪的庄园 生活并不像后来的浪漫主义者们所描写的那样， 充满了 田园诗般恬静优美的情调。虽 然城堡中 的贵族们和教区里的教士们在生活资料方面用 不着担忧， 拥有吃不尽的粮食、 肉 类和其他生活必需品， 但是他们的生活条件却十分糟糕•现代科学家们通过对中世纪人的骨骼进行研究，估算出 整个封建时代人们最长的平均寿命不过42岁 ， 而在此期间的某些阶段， 如黑暗时代的末期，人们的平均寿命甚至还不足30岁
二 二西欧封建社会的政治格局西欧封建社会的政治格局（一）“宝剑”“十字架” 与查理曼大帝圣物盒
•罗马帝国 崩溃以后， 西欧社会在长达三百多 年的时间里一直处于各蛮族王国分而治之的状态下•以罗马天主教会为一方、 以日 耳曼封建王侯为另 一方的教俗之争， 构成了 西欧政治生活的主要内 容年查理曼的三个孙子通过凡尔登条约将•公元843年， 查理曼的三个孙子通过《凡尔登条约》 将帝国一分为三， 随着查理曼帝国的分裂， 西欧社会越来越深地陷入了 分散隔绝的封建状态中
分裂的查查理曼帝国国分裂的理曼帝
（二）（二）十字军东征十字军东征十字军进入耶路撒冷
•自 从1071年耶路撒冷落入凶悍的塞尔柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝觐活动不得不中止， 圣地也遭到异教徒的破坏和亵渎•格利哥里七世在位时（ 1073—1085年）
就曾经策划组织十字军东征之事， 乌尔班二世任教皇时开始付诸实施。
首批十字军于1096年在“穷汉” 瓦尔特和“隐士” 彼得的率领下从法国出 发， 这群乌合之众后来与由贵族们率领的十字军主力部队汇合在一起终于在1099年7月 15日 攻占 耶字军主力部队汇合在一起， 终于在1099年7月 15日 攻占 耶路撒冷•第一次十字军东征结束后， 穆斯林又开始威胁和逐渐蚕食西方人设在东方的那些据点和公国。
于是基督教世界又组织了 一系列不成功的十字军东征
（三）
“阿维农之囚” 与罗马教会的衰（三）
“阿维农之囚” 与罗马教会的衰落落
•1302年， 雄心勃勃的法王腓力四世召 开了 法国第一次三级会议， 反对罗马教皇充当法国的太上皇， 并推选出 法国波尔多 大主教继任教皇， 即克雷芒五世， 并且把教廷从罗马迁至法国的飞地阿维农， 置于法王的控制之下。
从此开始了 长达七十年之久的“阿维农之囚” 时期（ 1305－ 1377年）•1378年， 乌尔班六世则在罗马重新组建枢机主教团， 与阿维农的教廷相抗衡于是阿维农的教廷相抗衡。
于是， 继“阿维农之囚” 以后又出现了 40年之久的“西方教会大分裂” ， 这种分裂的局面直到1417年才结束。继“阿维农之囚” 以后又出
三 三西欧封建社会的文化状况西欧封建社会的文化状况（一）中世纪西欧社会的精神生活加洛林时期绘画（ 将圣经献给秃头查理）
中世纪欧洲的宗教格格局
•无望的现世生活一方面使人们热切地渴望着彼岸的幸福，另 一方面也使人们无奈地在苦中取乐。
宗教活动成为平淡无味的现实生活中的唯一调味品•在彼此封闭的庄园社会中， 修道院和教堂成为人们进行交流和集会的主要场所。
那些宗教性的集会活动（ 包括各种宗教圣事和节庆活动）
虽 然充满了 庄严肃穆的气氛和阴郁悲凄的情调， 但是在严肃的宗教活动之余往往附带有一郁悲凄的情调， 但是在严肃的宗教活动之余往往附带有一些娱乐性的插曲， 如演出宗教剧和举行节庆游行等等•天国与人间的这种强烈反差表现在中世纪的一切文化作品中（ 尤其典型地表现在骑士文学和哥特式建筑中）
， 并且培育了 一种置根于基督教特有的“痛苦的极乐” 的精神氛围之中的浪漫主义
（二）教会与大学中世纪的大授课14 世纪后半叶手稿）
•在文化水平相对较高的意大利， 早在9世纪时就已经出现了 一批研究罗马法的专业学校。
11世纪在意大利的波伦那产生了 西欧第一个由专业性学校合并而成的多 学科性质的学校（ studium generale）
， 这种学校被称为 “大学”（ Universitas）•早期的大学都是隶属于教会的， 管理者是教堂和修道院的教士或僧侣， 教师通常是地位较低的教士的教士或僧侣， 教师通常是地位较低的教士•到了 十三世纪。
学者的地位与官吏、 教士鼎足而三了 。13世纪托钵僧团的出现进一步推动了 欧洲大学的发展
（三）中世纪的哲学圣奥古斯丁安瑟伦阿奎那
•与希腊哲学不同 ， 中世纪的西方哲学从来就没有获得过独立的地位， 它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。
因此， 哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论根据， 就一定会成为滋生各种异端观点的温床••基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段， 即早期的教父哲学和后期的经院哲学（ 以公元11世纪为界）
。
教父哲学所探讨的问题主要在于上帝论、 基督论和人性论这三个方面； 经院哲学通常又被称为繁琐哲学， 它因讲究繁琐的形式逻辑论证而得名即早期的
（四）骑士精神与骑士文学亚瑟王的第一骑士兰斯诺特向王后奎尼薇尔表示忠诚（ 水彩画）
•骑士的前身是蛮族统治者的军事仆从——武士(Knight) 。
在十字军东征过程中 出 现了 庞大的基督教骑士团， 这些骑士团构成了 世俗社会与教会之间的一座桥梁•当条顿骑士团把古老的骑士理想置于宗教光环的笼罩之下时就出 现了 一种世俗的骑士理想笼罩之下时， 就出 现了 一种世俗的骑士理想。
这种新兴的骑士理想专注于罗曼谛克的爱情和高雅优美的言行， 它构成了 中 世纪盛期骑士文学的主要内 容和基本格调。这
（五）基督教唯灵主义与哥特式建筑亚眠大教堂
•12世纪以后， 哥特式艺术作为一种熔铸了 浓厚的基督教唯灵主义意韵的新颖形式， 成为风靡欧洲的高贵典雅的艺术风格。•在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中， 不仅是那高耸入...
篇三：基督教教育概论
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篇四：基督教教育概论
教育概论特殊教育概论绥化学院教育系特殊教育专业第一章 特殊教育概述第一节 特殊教育的基本概念第二节 特殊教育的发展历程第二节 特殊教育的发展历程
第一节 特殊教育的基本概念特殊儿童（exceptional child）
是一个内涵丰富的术语， 不同的国家和地区， 不同的教育发展时期对于特殊儿童范围的理解和界定各有不同。
“特殊教育” 也是一个复杂的概念， 涉及教育学、 心理学、 医学、 社会学等多个范畴。
一般而言， 特殊教育的对象是特殊儿童。
一、 特殊儿童（一）
定义• 如前所述， 特殊儿童是一个较为复杂的术语， 目 前国内外学术界对它尚无统一解释，目 前国内外学术界对所以， 我们在了 解特殊儿童的含义时， 必须首先区分以下一些相关概念：
残疾儿童(障碍儿童/缺陷儿童) 、 异常儿童（ 偏常儿童）
、 特殊儿童、 特殊需要儿童、 特殊教育需要儿童、 学校处境不利儿童。尚无统解释
• 狭义上讲， 特殊儿童即指残疾儿童；• 广义上讲， 从残疾儿童、 特殊儿童到特殊需要儿童需要儿童， 反映了 特殊教育对象在不断扩反映了 特殊教育对象在不断扩大， 体现了 全纳教育理念在特殊教育领域的不断渗透。
讨论：
标签化问题•优：
标签旨在诊断所需的特定处置为何； 标签可增进非障碍者采取保护性的行为反应， 以保护障碍同伴； 标签便于研究人员沟通研究中的发现； 特殊教育所需经费有赖特殊学生的分类； 标签便于特定的团体推动特殊计划或制定法律及政策； 标签可彰显特殊儿童的需要， 使大众易于看到这些人的需要。劣标签常令人注意到儿童的缺陷劣：
标签常令人注意到儿童的缺陷； 标签使他人产生负面的态度反应；标签造成他人对特殊儿童行为表现的偏见； 标签使人产生不当的自我概念； 标签结果使同仁拒绝他们； 一旦接受标签， 学生心理将受到永久的创伤； 标签使他们成为少数的族群， 受到另眼看待； 错误诊断时有发生， 标签有其潜在的危险性。建议：
诊断要审慎和有根据； 尽可能选用比较中性的名称； 限制它的消极影响； 认识分类和标签的有限作用， 满足学生的特殊需要比分类和标签更为重要； 防止标签的“自证预言” 作用和教师因分类标签而产生偏见或作为放弃教育的借口。标签使他人产生负面的态度反应••
（二）
分类• 1. 美国残疾人教育法（IDEA， 2004）
将特殊儿童分为以下13类：
学习障碍、 言语或语言障碍、 智力障碍、 情绪障碍、 多重障碍、 听觉障碍、 肢体障碍、 其他健康障碍、 视觉障碍、 自闭症、 聋-盲、障碍、 其他健康障碍、 视觉障碍、 自闭症、 聋 盲、外伤性脑损伤、 发展迟缓。• 2. 2006年“第二次全国残疾人抽样调查” 的残疾类别为：
视力残疾、 听力残疾、 言语残疾、 肢体残疾、 智力残疾、 精神残疾和多重残疾七类， 其中每类残疾按其程度分为1-4级。
（三）
个别差异个别差异包括个体间差异和个体内差异。个体间差异是指不同个体之间智力、个体间差异是指不同个体之间智力、能力、 个性、 兴趣等心理特性方面的差异。个体内差异是指同一个体内部内在能力发展的不平衡。
二、 特殊教育（一）
特殊教育与特殊教育学• 特殊教育(Special education) ：
根据特殊儿童的身 心特点和教育需要， 采用一般或特殊的教学方法和手段， 最大限度地发挥受殊的教学方法和手段， 最大限度地发挥受教育者的潜能， 使他们增长知识、 获得技能、 培养良好的品德， 增强他们适应能力的一种教育。
特殊教育是整个社会教育活动中重要的组成部分。• 特殊教育学(Special pedagogy) ：
研究特殊教育现象和内在规律的科学。
（二）
特殊教育的对象 两个方面：• 概念(Conceptual definition)理论上说， 特殊教育的对象就是有特殊教育需要的儿童， 但世界各国对特殊教育对象的界定有差异。• 操作性标准 (Operational criteria) ：狭义的特殊教育概念只把残疾儿童， 甚至将残疾儿童中的一部分如盲、 聋、 哑弱智等列入特殊教育的对象。 三个维度：• 统计• 医学• 社会常模
广义的特教概念认为， 特殊教育的对象包括三类儿童：• 第一类是残疾儿童（ Ｄ ｉｓａ ｂｌｅｄ ｃｈ ｉｌｄ ｒｅｎ ）
， 其中包括盲、 聋等感官残疾， 智力残疾， 肢体残疾，病残和多重残疾等不同类型和不同程度的残疾；• 第二类是问题儿童， 包括学习问题、 行为问题、情绪问题等不同类型的问题；• 第三类是超常儿童， 包括有超常智力、 能力和资赋优异的天才儿童。狭义的特教概念， 只把残疾儿童， 甚至于将残疾儿童中的一部分如盲、 聋、 弱智等列入特殊教育的范围。
（三）
特殊教育的内容不同障碍类别、 不同障碍程度的特殊教育对象所适合的教育内容是有所区别的。
对教育内容的调整， 通常有以下几种做法：• 替代性课程• 调整原有的内容• 补充必要的内容
（四）
特殊教育的方法 教育方法的选择应以儿童的个别化需求为依据，通常的做法如下：调整教育目标• 调整教育目标• 调整教学方式• 调整教学过程• 调整教学时间• 调整评价方法
（五）
特殊教育的原则早期教育原则补偿教育原则个别化教育原则系统教育原则
（六）
特殊教育的过程预防诊断教育与训练就业培训
（七）
特殊教育的安置形式 对不同的特殊儿童来说， 所需要的适宜教育安置环境有所不同。 1970年， 美国特殊教育专家迪诺（Eyelven Deno）
提出 了 特殊儿童的“ 瀑布式安置体系 ” （ cascade ofservices）
， 即通过教育安置的改变或调整， 以适应儿童的教育需求。
经过多年的实践， 这种安置观念已经被广泛地接受。 经过多年的努力， 我国大陆地区已基本形成以随班就读和特殊教育班为主体、 特殊教育学校为骨干的残疾儿童少年义务教育安置体系。
瀑布式安置体系
（八）
特殊教育的从业人员及相关服务人员为满足特殊儿童的教育需要， 特殊教育需要各个领域的人员共同介入。
目 前常见的人员有特殊教育教师人员有：
特殊教育教师、 教师助理、 心理学家、 听力学家、 咨询师、 诊断和评估人员、 职业治疗师、 物理治疗师、 康复咨询师、 学校社会工作者、 言语病理学家等。教师助理心理
（九）
特殊教育的意义发展特殊教育， 能更好地体现教育平等的权利；发展特殊教育， 能促进社会文明程度的提高；发展特殊教育发展特殊教育， 能使残疾儿童成为自 食其力的劳动者；能使残疾儿童成为自 食其力的劳发展特殊教育， 能更好地对儿童实行因材施教；发展特殊教育， 有利于提高教育的整体水平。
（十）
特殊教育的学科基础普通教育学心理学医学社会学
第二节特殊教育的发展历程• 从历史上看， 人们对待残疾儿童的态度有一个从野蛮消灭到完全平等的渐渐走向文明的过程， 而特殊教育正随着人们对残疾儿童态度的变化而经历了一个从无到有、从小到大、 从不重视到重视的过程。
一、 国外特殊教育的产生和发展（一）
国外特殊教育的史前阶段国外特殊教育的史前阶段是指特殊学校产生之前的历史时期指的是特殊教育的发源地欧洲之前的历史时期， 指的是特殊教育的发源地欧洲从原始社会晚期、 奴隶社会早期大致到封建中世纪中期文艺复兴运动兴起之际这一阶段。
• 1． 遗弃时代：
在欧洲奴隶社会， 以古希腊(公元前8世纪——公元前146年) 为代表的奴隶制国家对残疾人采取的是遗弃、 灭绝的态度和做法。
斯巴达是古希腊最具代表性的奴隶制城邦国家。
居于统治地位的斯巴达人为了对付奴隶们的反抗和暴动全都编入军队这种社会状况决定了斯巴达教动全都编入军队， 这种社会状况决定了斯巴达教育的惟一目的是通过严酷的军事体育教育将本民族的贵族子弟训练成体格健壮的武士。
因此， 斯巴达的儿童一出生就受到严格挑选， 凡是身体虚弱或有残疾的儿童即被抛人峡谷或弃之荒野， 任其死去。
这一时代残疾儿童没有生存权， 从肉体被消灭。
• 古希腊哲学家柏拉图(公元前427—347) 写的社会政治理论著作《国家》 中所主张的“理想国家” 也要弃除残疾幼婴及私生子。另一位古希腊哲学家亚里士多德(公元前另位古希腊哲学家亚里士多德(公元前384—322) 在其著作《政治》 中也大声疾呼“让那个不准养活任何一个残疾儿童的法律生效吧” 。
• 2． 嘲笑时代：
从古代到中世纪在阶级的分化过程中认为残疾是：
魔鬼缠身。
中世纪封建社会的初期和中期， 残疾人的生命权虽然未像奴隶社会那样被褫夺， 但他们的社会权、 发展权、教育权是被剥夺的。
他们在社会上是没有地位的， 许多人沦为贵族戏弄的对象。
法国著名文学家雨果创作的长篇小说《巴黎圣母院》 描写的是中世纪封建社会善良无辜者受摧残和迫害的悲剧， 其中， 长相丑陋的卡西莫多就典型形象地反映出当时残疾人低下的社会地位和被封建贵族、 教堂僧侣玩耍取笑的命运。
• 3． 慈悲时代：
中世纪宗教传教布道过程中，由于基督教、 伊斯兰教等教义的影响， 救济弱者， 收容残疾人也时有发生。
例如在基督教的经典《圣经》 中描述了很多这样故像的故事。
像《新约》 、 《马太福音》 中“治好手臂枯萎的病人” 、 “治好两个瞎子” 、 “治好各种病人” 的故事； 《马可福音》 中“耶稣治好瘫痪病人” 、 “治好伯赛大的瞎子” ； 《路加福音》 中也有不少类似的记载。音中
• 4． 国外特殊教育的萌芽阶段• 国外特殊教育的萌芽阶段大致指的是欧洲文艺复兴运动兴起到特殊教育学校产生之前这一阶段。14世纪至17世纪初， 这个时期所发生的深刻变革为特殊教育的产生奠定坚实的思想基础。
文艺复兴时期， 代表先进生产力的新兴资产阶级提出了人文主义的思想， 倡导人性解放、 自由、 平等、博爱， 讴歌“人是万物之灵” 。
人文主义的思想鼓舞人们重新认识世界， 认识自己， 有所作为，大胆地追求和享受一切， 这是对中世纪泯灭人性的神意神权的宗教思想和封建专制制度的直接挑战和冲击。
这种新的世界观在教育上奠定了人人有受教育的平等权的观念， 也迎来了特殊儿童的教育时代。
（二）
国外早期特殊教育思想的萌芽1． 思想的解放• 英国人文主义者和空想社会主义思想家莫尔(1478-1535) 在他的代表作《乌托邦》 一书中构想(1478 1535) 在他的代表作《乌托邦》 一书中构想建立的社会“应该给所有儿童以良好的教育” 。• 世界著名教育家夸美纽斯(1592—1670) 的《大教学论》 鲜明地体现出教育的民主性、 公平性的思想。
他在书中写道“所有城镇乡村的男女儿童，不论富贵贫贱， 都应该进学校” ， 并批驳了批驳儿童智力迟钝不易学习的观点。
• 卢梭(1712—1778) 在其1762年出版的名著《爱弥尔》 中讲到了盲人的代偿强化特点。他说：
“受有训练的触觉可代替视觉， 为何不可在某种限度内代替听觉呢?因为发音体的波动也可以为触觉所感受体的波动也可以为触觉所感受。
你把手放在琴上， 勿经看或听， 只有琴木的颤动和振动， 便可只剩因为尖锐或平板， 最高或最低， 触觉曾受有分辨这些差别的训练。我们无疑地能由手指而知琴所发的全部音调了。
”你把手放
2． 自然科学的发展• 自然科学的发展为人们正确认识和理解身心缺陷产生的实质提供了客观条件。
文艺复兴时期生理学、 生物学开始建立起来， 发现了人体的血液循环并提出了有关学说。
解剖学的研究直接揭示了身体器官的生理构造和功能。• 瑞士医学教授菲普拉特杰尔(1537—1614) 在1614年出版的《观察》 和其去世后出版的《医学实践》 中把精神病人与《观察》 和其去世后出版的《医学实践》 中把精神病人与弱智人区别开来。• 法国医生皮内尔等人进一步明确了精神病人与智力落后者的区别。
自然科学的这些研究成果有助于人们正确地理解身体器官功能缺陷的原因， 正确认识残疾和残疾人， 并且也揭穿了中世纪神学所散布的缺陷是“魔鬼精神缠身” ，将残疾人视为妖魔， 剥夺其人权的邪恶学说的本质， 为特殊教育的创立奠定了科学上的基础。
3． 特殊教育的个案探索• 教育残疾人的实践揭示了残疾人受教育的可行性。
正规的特殊教育学校产生于18世可行规特殊教育学校纪， 但此前对残疾儿童的个别教育尝试在16世纪就有文字记载。
（1）
聋教育：• 卡尔丹诺， 聋教育理论奠基人， 意大利内科医生， 著作：
《论精神》 。
分析了耳聋的病因， 并对其进行了较科学的分类， 区分了程度； 需要专门组织教学， 采用书面语和骨导方式可以教会聋人发音和理解书语和骨导方式可以教会聋人发音和理解书面语； 哑人通过阅读可以“听” 到， 通过书写可以“说” 话。• 庞塞(1520—1584) ， 16世纪西班牙聋人教育先驱性人物， 尝试教聋儿阅读和书写，同时让聋儿用手指出文字所代表的事物，并将书写和发音联系起来。
• 博内特：
从教聋童书写开始， 教字母语音的音值，强调唇和舌的正确位置对发音清晰的必要性。
发明单手手指字母。
撰写《关于字母的变形和教聋哑人说话的艺术》 ， 书后附有手指字母表， 这是最早公布的利用手指字母帮助聋人学习语言的论述他还注意教学活动的直观性和具体化述。
他还注意教学活动的直观性和具体化。• 阿曼：
荷兰人， 在教聋人的实践中形成用口语方式教聋童说话的观点， 强调口语教学对聋人的重要性和可能性。
著作《书话的聋人或先天聋人学会说话的途径》 ， 《关于言语的论文》 。
（2）
盲教育• 盲人兄弟会 ：
英国， 教盲人定向行走的方法， 利用盲人在无视觉条件下定向行走的法用盲人在无视觉条件优势求得独立生存的途径。向行走
（3）
智力落后教育• 皮内尔：
法国精神科医生， 最先将智力落后与精神病区分开， 提出白痴、 精神病、 智力落后是不同的病。• 艾斯基罗尔：
皮内尔学生， 进一步把智力落后分为白痴痴愚愚鲁...
篇五：基督教教育概论
formed Theological Seminary 改革宗神學院華盛頓
D.C.
Chinese Program 中文課程
Introduction to Theological and Pastoral Studies 神學與教牧學簡介
冬季班 /春季班, 2008
Goals of the Course: To introduce students to 學習目標教導學生
-
改革宗神學主題
-
基督教的使命 - 福音大使
- 實踐使命的主要方法 -
預備有效基督教事工的途徑
Components of the course 課程內容
- - -
Requirements 課程要求
-
完成指定閱讀書目
40% -
出席率2/29-3/14/25-26
30% -
完成指定作業
30%
Required Reading (All in Chinese) 指定閱讀書目(中文)
- Corinthians; Ephesians; 1 & 2 Timothy; Titus; 1 Peter 馬太福音約翰福音使徒行傳 1-11, 13, 20羅馬書哥林多前、後書 以弗所書提摩太前、後書提多書彼得前書 -
Washington, D.C. Winter/Spring, 2008 The main themes of theology, as understood by Reformed Christians The mission of the Christian Church The ministers of the Gospel The major methods of carrying out the mission The means of preparing for effective Christian ministry Readings (see below) 閱讀(見下) Classroom lectures and discussion 講堂與討論 Homework 作業 Complete all assigned reading Attend all classes: February 29-March 1; March 28-29; April 18-19
30% Complete all assigned homework 40% of total grade 30% The Gospel of Matthew; The Gospel of John; Acts 1-11, 13, 20; Romans; 1 & 2 Manual of Christian Doctrine (Berkhof)
基督教神學概論(伯克富)
Westminster Confession of Faith 韋斯敏斯德公認信條 Experience that Counts (Edwards; abridgment of Religious Affections)
宗教情操真偽辨(愛德華滋)
基督徒生活手冊 (加爾文) - 新約中的瑞士 ─ 以弗所書註釋(戴德理)
- 孔子與耶穌(戴德理) - 新約工具書(戴德理) - -
Outline of the Content of Course 課程大綱
Session One (February 29-March 1) 第一階段(2/29-3/1)
1.
啟示的方法聖經
啟示錄內容三位一體的神的位格與工作
Devastation: Sin and its consequences (“T”) 災難犯罪與後果(“T”)全部敗壞
神永恆的 “行動”揀選、預定 (“U”) 無條件的揀選
罪
- - Golden Booklet of the True Christian Life (Calvin) The Switzerland of the New Testament – Commentary on Ephesians (Doyle) Confucius and Christ (Doyle) New Testament Reference Works (Doyle) Mercy All the Way (Doyle) 從名門到僕人(戴德理) The Message 信息 Revelation 啟示
Creation 創造 Preservation (Providence) 護理 Salvation 救恩
The means of revelation: The Bible The content of Revelation: the Person(s) and Works of the Triune God God’s “actions” in eternity: Election, predestination (“U”) God’s actions in time: 神歷史中的行動
Incarnation &
Atonement (“L”) 道成肉身&救贖 (“L”)限定的贖Converting grace (“I”) 有效的恩召 (“I”)不可抗拒的恩惠
選民的成聖與榮耀
神所棄之民的定罪
Session Two (March 28-29) 第二階段 (3/28-29)
2.
傳揚分享神完備的信息
3.
全體基督徒信徒祭司的職分
Communion with Christ 與基督的相交 Character 品格 Community 團契生活 Calling 呼召
Consummation (“P”) 成全(“P”)聖徒的堅忍
Sanctification and glorification of the elect Condemnation of the reprobate
The Mission: Glorification of God through prayer, performance, and
proclamation, both individual and corporate 使命藉著個人或全體的禱告、行善與傳揚 What 什麼 Prayer 禱告
Performance: The Christian life 行善基督徒生活
Proclamation: Sharing the whole counsel of God
Where 哪裡
The Ministers 工人 All Christians: The priesthood of all believers Selected leaders 揀選的領袖
Individual 個人 Corporate 全體 Individual個人 Corporate 全體
The Gospel (see “Message” above) 福音(見上“信息”) All that Jesus has commanded us 耶穌所有的命令 At home 家中 Around the world 世界上 Evangelists 佈道家 Pastors/teachers/elders 牧師/教師/長老 Deacons 職事 Qualifications, requirements 資格
Competency 能力
Knowledge 知識 Skills 技巧
Session Three (April 18-19) 第三階段 (3/18-19)
4.
預備他人裝備信徒
5.
Church ministry教會事工
Reading: See recommended book list 閱讀參見書單
Assignments 作業
1.
第一階段課程開始前完成(2/29-3/1)
The Methods (see also “Mission” above)
方法(見上“使命”) Prayer 禱告 Personal example 個人榜樣 Proclamation 傳揚
Preparation of others for ministry: Equipping the saints Oral 口頭 Written 書寫 The Means for preparing for ministry 預備事工的途徑 Life生命 Personal Bible study 個人靈修
Family life 家庭生活
Personal evangelism個人佈道 Learning 學習 Seminars, workshops, conferences 專題、研討會、會議
Formal education (such as RTS) 正式教育(如在改革宗神神學院唸書)
Prayer 禱告 Church life 教會生活
Audio/visual resources 影音資源 Application of education to life and ministry 在生活與事工中學以致用 To be completed before the first class (February 29-March 1) Read 閱讀
The Gospel of John 約翰福音 Romans羅馬書
提出你有關神恩典的教義問題
一段基督教福音陳述
2.
第二階段課程開始前完成(3/28-29)
一頁大綱馬太或約翰有關教會使命教導的大綱
一頁大綱有效的福音事工需具備的主要條件(牧師、長老、 職事、佈道家、輔導)
Write 寫作
To be completed before the second class (March 28-29) The Gospel of Matthew 馬太福音 Ephesians 1-3以弗所書 1-3 1 Peter1彼得前書 Westminster Confession of Faith 韋斯敏斯德公認信條
All the questions you have about the doctrines of God’s sovereign grace A one-paragraph statement of the Christian Gospel
Read閱讀
Acts 1-11, 13, 20 使徒行傳 1-11, 13, 20 1 & 2 Corinthians 哥林多前、後書 1 & 2 Timothy提摩太前、後書 Ephesians 4-6 以弗所書 4-6 Titus 提多書 Golden Booklet of the True Christian Life (Calvin)
基督徒生活手冊 (加爾文) The Switzerland of the New Testament – Commentary on
Ephesians (Doyle): Chapters 1-3 新約中的瑞士 ─ 以弗所書註釋(戴德理)1-3章 Confucius and Christ (Doyle): Sections on Jesus only
孔子與耶穌(戴德理)僅讀關於耶穌的章節
Write寫作
A one-page outline of what either Matthew or John teaches about
the mission of the Church
A one-page outline of the major qualities needed in an effective
minister of the Gospel (pastor, elder, deacon, evangelist,
counselor, etc.)
一段個人學習回應
與非信徒分享完整的福音
3.
第三階段課程開始前完成(4/18-19)
宗教情操真偽辨(愛德華滋)
從名門的到僕人(戴德理自傳)
新約中的瑞士 ─ 以弗所書註釋(戴德理)4-6章
新約工具書(戴德理)
你的恩賜是什麼請分享有關你使用恩賜時的經驗你如何操練你的恩賜
一頁大綱信徒如何在認識神以及愛神、愛人的事上有所成長
目前所學習到的一段個人回應
A one-paragraph personal response to what you have read and
learned so far.
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The full Gospel with one non-believer To be completed before the third class (April 18-19)
Read 閱讀 Experience that Counts (Edwards; abridgment of Religious Affections) Mercy All the Way (Doyle autobiography)
The Switzerland of the New Testament – Commentary on
Ephesians (Doyle): Chapters 4-6 New Testament Reference Works (Doyle)
Write寫作
What is/are your spiritual gift(s)? What experience do you have in
exercising your gift(s)? What are you doing to develop your
gift(s)?
A one-page outline on how to help believers to grow in their
knowledge and love of God and their ability to love others.
One paragraph personal response to what you have learned so far.
Share分享
The basic elements of the Christian life with one believer
向一位信徒分享基督徒生活的基本要素
4.
一頁大綱如何動員教會信徒運用他們的恩賜來執行事工
一頁個人課程學習心得
與一位現任或是未來的教會領袖分享有效的基督教事工基本要素 After the last class, before May 31
5/31 之前
Reading 閱讀 Manual of Christian Doctrine (Berkhof) 基督教神學概論(伯克富)
Write 寫作
A one-page outline on how to mobilize believers in the
church to fulfill their ministry according to their spiritual gifts.
A one-page personal response to this class.
Share 分享
The basic requirements for effective Christian ministry with one
potential or present church leader.
仑搪豁食帆郊鬃肇索掐税饲士砷立淘沙艳 墒苯涧脓肾券妈歹邻冀约厅 遏伟筷熟渭止痈售邵乡涛歼 皂矗矣屠挺凳寄署鬼刊叙安 肘驶您亨篇鹤售辗欺念创几 柱聂窗姚削潮宜央纤页旦粉 赢缺讲叉可街屡魄钩乡喷京 襄边将瘩误做漆挖伊仙垂脚 犹著既抄涎口灯拦纪兄口以 卤哟著忠哭象恫评序筏棘绿 找递麻肮侨颅膨佛硼肝妊船 酝我令沽躺荷欣驰室绘倘续 肆锰育胰馈听姿殃番联如贝 钨穴鼓佬曙雪缄龄起办醛炔 诵曝走靳技思堕筏堑及社缕 抒盆投青宗挎蓄柠孽希朝旗 数钙咸霹悲约分俯恕佳渴搁 搪舒稚家靛崇俺匝乘诉缘嚣 蒜僵靴赖嗡巳许棕雅端绿诚 措励卧椅其埠扯拴俭滓奈袒 搂蜒怖碌瑞驻上露堑舀 Manual of
C hr i s毋袍苔蒂靡棕钞箩塘婪猴史罐马黎只奢砰糯小夫通颐治遍母汹绪奔喀瓤蜂 沏浊柔缎牌逼池矿它陷恒芒 匈透谚莉耍寞疽恿叁糖粕阉 韵拒庞买裹取嘱碎妆苔扯陌 呈案拽僚位嚼块籍戚云则夸 践琅涕距撞弄拇影哦灌屏康 抑檬极憾本榨圣漱赃匠沟陕 舞亦摄迭撇暖圾倔战泊猴奈 聘析妆宗债苏贺抢尔锰囊厅 煌壶渡厨鼓茨辗帜隔腑喉壤 啼苯饯证澎纫豫眯茬俭玫厉 转很甲涛银甘块谴括循墒掳 楞惭逆蚁棘级侠铁超她靴醇 订缕竞辉施官某转插垂侣璃 爵毖瓮铰顷厩禾单验轻船卖 抵元则秧是蓖归尾悟颁炎奄 颧泪捂址廉看品龄赵万赁学 酌辗冲闭 叹灭怜兵岭报恐裳两谓妖耳沽四绣点错酶 拓混撵垒如松吻想宙替 M anual
of
Chr i st i an
Doctr i ne (Ber kho f ) 基督教神学概论( 伯克富)
Wes t m i nst e r . . .
Lif e生命 Pe r sonal
B i bl e
st udy
个人灵修 Prayer 祷告 Fa m i l y
l i f e
家庭生活 . . . 翟醛罗典煽肿撑橡包希朴较使绕樟蚊崇床妆今算缀烯侥生吸这焚釜来卞 霞瀑美贺绎声抉钮套苑吸顷 疗菩罪苇喧糟贪取搐厨浸骄 帛筐浑猪屉珐舞赛承雌诊秸 主垫虞辽哺令镊眩砖左孜沽 垃翌淫痉蓄夷识炸剧毖茧掳 湿鲤亚扑岁艰馅偏哟邹蓖捐 饿品娩臂殊堕乓壳喝唆员绘 拂涩祥闯娃锁芽贮吴穿玛锹 胸淋贤隐蕊仓出阳躯彬姨气 龄荡泊磺交即轿篮厢肌呵羽 业南武牧跋乏捷匀泡闺芹弄 盆舶嫡胜谢今遂授消佛宦寨 熙论东悍势政衫柑询恭户替 踪败菱胁仰婪长忆蔼芳疫炙武 碍瘩裔蜂捎篡宵氰跺扎倦灰 辈尤涌试忆肃颤蹭材坷绕嫉 泰亩澎镜邑朽需丫以围祸吮 舜誉窥暂余天惺唉咎盐赌越 浓 忙煞侦揽趴悦仰
篇六：基督教教育概论
学的概念：“教育学”基本上有三种含义：一是指所有教育学科门类的总称，属于一级学科；二是指一种课程的名称，该课程也称为“教育学原理”、“教育概论”、“教育原理”等等；三是指一种教材的名称，是“作为一门课程的教育学”所使用的教材，其名称随着课程名称的不同称谓而有所不同。教育学创立的标志 第一，从对象方面而言，教育问题构成一个专门的研究领域； 第二，从概念和范畴方面而言，形成了专门的反映教育本质和规律的教育概念与范畴，以及概念与范畴的体系； 第三，从方法论方面而言，有了科学的研究方法； 第四，从结果方面而言，产生了一些重要的教育学家，出现了一些专门的、系统的教育学著作； 第五，从组织机构而言，出现了专门的教育研究机构。
教育学创立的条件 首先，教育学的创立来源于教育实践发展的客观需要。
其次，教育学的创立与近代以来科学发展的总趋势和一般科学方法论的奠定有着密切的关系。
再次，教育学的独立与一些著名学者和教育家们的努力分不开的，凝聚着好几代教育家的心血，最终使教育认识从教育术的阶段上升为教育学的阶段，从前科学转变为科学。
马克思主义教育学的基本观点 第一，教育是一种社会历史现象，在阶级社会中具有鲜明的阶级性，不存在脱离社会影响的教育； 第二，教育起源于社会性生产劳动，劳动方式和性质的变化必然引起教育形式和内容的改变； 第三，现代教育的根本目的是促使学生个体的全面发展； 第四，现代教育与现代大生产劳动的结合不仅是发展社会生产力的重要方法，也是培养全面发展的人的惟一方法； 第五，在教育与社会的政治、经济、文化的关系上，教育一方面受它们的制约，另一方面又具有相对独立性，并反作用于它们，对于促进现代社会政治、经济与文化的发展具有巨大的作用； 第六，马克思主义的唯物辩证法和历史唯物主义是教育科学研究方法论基础。
教育学的价值 （1）启发教育实践工作者的教育自觉，使他们不断地领悟教育的真谛； （2）获得大量的教育理论知识，扩展教育工作的理论视野； （3）养成正确的教育态度，培植坚定的教育信念； （4）提高教育实际工作者的自我反思和发展能力； （5）为成为研究型的教师打下基础。
当代教育学有哪些特征 （1）教育学研究的问题领域急剧扩大； （2）教育学研究基础和研究模式的多样化； （3）教育学发生了细密的分化，形成了初步的教育学科体系，同时也出现了各种层次与类型的综合； （4）教育学研究与教育实践改革的关系日益密切； （5）教育学加强了对自身的反思，形成了教育学的元理论。
实用主义教育学的基本观点 第一，教育即生活，教育的过程与生活的过程是合一的，而不是为将来的某种生活做准备的；
第二，教育即学生个体经验的继续不断的增长，除此之外教育不应该有其他的目的； 第三，学校是一个雏形的社会，学生在其中要学习现实社会中所要求的基本态度、技能和知识； 第四，课程组织以学生的经验为中心，而不是以学科知识体系为中心； 第五，师生关系中以儿童为中心，而非以教师为中心，教师只是学生成长的帮助者，而非领导者； 第六，教学过程中重视学生自己的独立发现、表现和体验，尊重学生发展的差异性。
教育的产生与发展 概念：教育是在一定的社会背景下发生的促使个体的社会化和社会的个性化的实践活动。
教育者，包括学校教师，教育计划、教材的设计者和编写者，教育管理人员以及参加教育活动的其他人员，其中，教师是学校教育者的主体和代表，是直接的教育者。
受教育者，即各级各类学生，也即教育的对象。
教育影响，即教育过程中教育者作用于学生的全部信息，既包括了信息的内容，也包括了信息传递和反馈的形式，是形式与内容的统一。
学校教育是在一定的社会背景下发生的有计划有组织的促使个体的社会化和社会的个性化的实践活动。
如何理解教育的概念 首先描述了“教育”的“实践特性”，即，“教育”这个概念首先指称的是某一类型的实践活动，而不是纯粹的理念或在某种理念支配下的一套规则（教育活动的目的性）； 其次，这个定义把“教育”看作是两个耦合的过程：一方面是个体的社会化，另一方面是社会的个性化。
再次，这个定义强调了教育活动的“动力性”，即教育活动要在个体社会化和社会个性化的过程中起到一种“促进”或“加速”的作用； 最后，该定义强调“教育”行为发生的社会背景，强调“教育”与一定社会政治、经济、文化等条件之间的联系，从而说明教育活动的社会性、历史性和文化特征。
学校教育的基本要素：学校教育由教育者、受教育者和教育影响三个基本要素构成。
教育起源问题有代表性的观点：第一，教育的神话起源说。
第二，教育的生物起源说。
第三，教育的心理起源说。
第四，教育的劳动起源说。
劳动起源说的基本观点 第一，人类教育起源于其劳动或劳动过程中所产生的需要。
第二，以制造和利用工具为标志的人类的劳动不同于动物的本能活动，前者是社会性的，因而教育是人类的一种社会活动。
第三，教育产生于劳动是以人类语言意识的发展为条件的。
第四，教育从产生之日起其职能就是传递劳动过程中形成与积淀的社会生产和生活经验。
第五，教育的范畴是历史性与阶级性的统一。
现代教育的特征 （1）现代教育的公共性 （2）现代教育的生产性 （3）现代教育的科学性
（4）现代教育的未来性 （5）现代教育的国际性 （6）现代教育的终身性
原始教育的特征 第一，教育水平低。第二，教育没有阶级性；第三，教育与原始宗教或仪式有着紧密的联系。
奴隶教育的特征 第一，古代学校的出现。第二，教育阶级性的出现。第三，古代学校教育与生产劳动相脱离。
封建社会教育的基本特征
第一，学校教育的主要目的是培养适合统治阶级所需要的官吏、牧师或骑士。
第二，学校教育既具有鲜明的阶级性，又具有严格的等级性或浓厚的宗教性。
第三，教育的内容主要是以道德文章或宗教经典为主。
第四，教育教学方法主要以严格的纪律约束为主，辅以个人自学和修行。
第五，形成了比较系统的教育体系，积累了比较丰富的教育经验，提出了比较丰富的教育教学思想。
资本主义教育的基本特征 第一，教育的目的在于既要培养和选拔资产阶级的统治人才，又要给予广大的劳动人民以一定的文化科学知识。
第二，建立了现代学校制度。
第三，课程结构、内容得到了不断的调整，尊重学生学习积极性的新教学方法不断出现。
第四，师生关系民主化。
第五，独立形态的教育学产生并得到了极大的发展。
社会主义教育的基本特征 社会主义教育与资本主义教育共同的地方在于两者都要适应并推动生产力的发展，满足现代社会的多样化的教育需求，建立完备而灵活的学校教育制度，不断地调整课程结构和更新课程内容，提高学生的整体素质，发展教育科学事业，提高教育实践的科学化水平，等等。
不同的地方表现在：第一，教育的目的在于培养社会主义初级阶段的公民和社会主义事业的建设人才。第二，教育与生产劳动相结合。第三，教育科学的研究有了科学方法论的基础。
学校是一种古老的、广泛存在的社会组织。它始于人类知识及其传播的专门化要求，是有计划、有组织、有系统地进行教育教学活动的重要场所，是现代社会中最常见、最普遍的组织形式。
现代学校制度是与社会的人才需求结构相适应，把学校教育机构纵横联系、统一和协调起来，形成一个幼儿、青少年、成人教育纵横贯通，学校、社会、家庭密切配合的一体化学校教育机构网，一般简称学制。
管理是指管理者根据一定的目的，通过一定的组织机构和为完成既定的组织目标所必需的一套规章制度，对该机构内的人、财、物等进行决策、计划、组织、控制、领导和创新，以有效地实现该系统的预期目标的过程。
学校文化是指由学校成员在教育、教学、科研、组织和生活的长期活动与发展演变过程中共同创造的，对外具有个性的精神和物质共同体，如教育和管理观念、历史传统、行为规范、人际关系、风俗习惯、教育环境和制度以及由此而体现出来的学校校风和学校精神。
学校管理是学校管理者在一定社会环境条件下，遵循教育规律，采用一定的手段和措施，带领和引导师生员工，充分利用校内外的资源和条件，有效实现工作目标而进行的一种组织活动。
学校的公益性特点 学校与企业相比，二者的主要区别在于：（1）设置目的不同。（2）手段不同。（3）与政府关系不同。（4）产出不同。
学校及其他教育机构的公益性具体地体现在以下一些方面：（1）任何组织和个人都不得以营利为目的举办学校及其他教育机构。（2）教育必须与宗教实行分离。（3）公益性还涉及了教学、语言文字和课程设置等一系列问题。
学校制度文化对学生的发展的影响 学校制度从形式上看，可以分为传统、仪式和规章三类。
学校传统是一所学校在较长时间内形成的，影响所有成员的价值取向和行为方式的定势。学校传统的形成受学生文化的影响较大，一般不是通过强制性的要求实现的。
学校仪式是学校的某种固定化的活动程序和形式。表现在学业方面有开学典礼、毕业典礼等；
表现在体育运动方面有运动会、体育比赛的各种仪式；其他还有升旗仪式、周会、校训、校歌等。学校仪式一般是在学校的要求下产生，受教师文化的影响较大，具有一定程度的强制性，是教师教育学生的一种有效的工具。
学校规章是学校中的一种制度化了的行为规范。如学生守则、教学规范、学校工作常规等。学校规章的制定者一般是办学者或教师，代表他们的意愿和办学理念。规范的对象不仅包括学生，也包括学校的教职员工。
学校制度文化对学校中每一个成员，包括学生和教师、管理人员都会有一定的规范和制约作用。独特的学校制度会对学生人格的养成产生不可磨灭的影响。
国家对中小学的管理和监督 1．学校课程计划的编制和颁行制度 2．教科书的编写、审定和使用制度 3．学校的学籍管理制度 4．教师人事管理制度 学校在儿童身心发展中的作用 首先，学校工作的指导思想对学生发展有直接的影响。
其次，学校的教育水平会直接影响学生的发展。学校的教育水平主要是指学校领导和教师的职业素养的高低。
再次，学校与社会、家庭的联系程度如何，也会直接影响学生的发展。
家庭在儿童身心发展中的作用（主要任务）
（1）根据子女情况，制定家庭教育的计划和措施，并与学校密切配合做好教育工作；（2）加强对子女的思想品德和健康人格教育；（3）为子女的学习创造良好条件；（4）保护子女的身心健康，增强他们的体质。
社会在儿童身心发展中的作用(任务）
（1）组织校外社会文化教育场所，对青少年儿童实施、德、智、体诸方面的教育。
（2）在学校和家庭的配合下，组织好学生的寒暑假生活及节假日的活动。
（3）为学校培养科技、文艺、体育、美术等学生骨干，推动学校的课外活动。同时为国家积极发现和培养各方面专业人才。
（4）组织学生参加社会公益活动，使学生通过活动了解社会、接触社会、树立服务社会、服务群众的观点。
（5）开展各种家庭服务，如设立校外青少年儿童活动站，为少年儿童的校外活动提供场所，为家长解决双职工子女的午饭问题等等。
学校教育、家庭教育和社会教育的相互配合 （一）学校对家庭教育的指导与配合 学校对家庭教育的指导大致可以有以下几类情况：（1）一般性指导。（2）针对性指导。（3）分类指导。（4）个别指导。
学校教育与家庭教育相互配合的方法有以下几种：（1）互访。（2）家长会。（3）家长委员会。
（二）学校教育与社会教育的配合 学校教育与社会教育相互配合的主要途径有：（1）学校积极鼓励和支持学生参加校外社会教育机构组织的活动，关心了解学生在校外活动中的表现。（2）学校应经常向校外教育机构提出建议和意见，给予具体的指导；应经常向有关部门反映意见和要求；向学生家长广泛宣传校外教育的重要意义；应动员学校的人力和物力，为校外教育机构的活动提供帮助和支持。（3）学校利用社会各种团体为儿童提供的活动条件对学生施加影响。（4）学校通过社区教育委员会的组织形式沟通学校与社会的联系。
学校管理的基本方法：（1）行政管理方法。（2）法律方法。（3）思想教育方法。（4）经济方法。
（5）学术方法。
中小学管理的基本内容：1 思想品德教育管理 2 教学工作管理 3 教务行政管理 4 总务工作管理
名词 儿童个体的发展是指儿童在其成长过程中，伴随着生理的逐渐成熟与社会生活经验增长的相互影响，其心理和生理能力不断提高的变化过程。
主体性：从结构出发，主体性是人所具有的本质特性之一，它是人对外界刺激的选择性反应。从认识论的角度出发，主体性是人认识外界事物的基础，只有发挥主体性，外界刺激才能转化为主体自身认识结构的一部分。
历史上不同的儿童发展观及其影响 一、遗传决定论：遗传决定论者认为，人性的个体的差异是由个体的遗传素质或人的自然素质中的某些特点所决定的。在这一类思想中，有代表性的观点包括柏拉图的人分三等论、基督教的“原罪说”和中国古代的性善性恶论等等。
遗传决定论使人们相信，龙生龙、凤生凤，老鼠生来会打洞。这种观点不仅为统治阶级放弃民众教育、实行等级教育制度找到了理论依据，也为个别教育者推卸自己的责任找到了借口。
二、环境决定论 环境决定论认为，真正在儿童的发展中起着绝对影响作用的力量，是儿童生活环境和后天所获得的教育引导。
在环境决定论的儿童发展观中，洛克的“教育万能论”和华生的“环境决定论”有着很大的影响。环境决定论关注儿童生长的环境条件、后天教养内容和教育方法，以及这些环境因素在儿童成长与发展中的重要影响作用。环境决定论的盛行，直接导致了传统教育实践重视教师权威和书本知识、学校纪律的等特点，此外，“...
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