〈周易〉智慧与颐和园文化景观国学1 建造皇家园林是一个国家文化风格、文明程度的体现，颐和园是中华民族哲理智慧《周易》的结晶。这体现在颐和园造园艺术的三个方面：(1)阴阳互补、阴阳结合的园林选址;(下面是小编为大家整理的2023〈周易〉智慧与颐和园文化景观国学3篇（范例推荐）,供大家参考。
〈周易〉智慧与颐和园文化景观国学1
建造皇家园林是一个国家文化风格、文明程度的体现，颐和园是中华民族哲理智慧《周易》的结晶。这体现在颐和园造园艺术的三个方面：(1)阴阳互补、阴阳结合的园林选址;(2)依地形层层升高对世界结构想象的园林设计，从下到上依次为水底龙王界、水面码头、桥、島界、岸边世俗生活界、官府朝廷界、艺术界、神仙菩萨界、佛界，支撑世界的四大部洲的景观设计;(3)以《周易》卦象“九宫八卦”方位布局的主体建筑。《智慧与颐和园文化景观》第一次以自然国学的视角，还原清代中叶对*皇家园林的文化理念。一座颐和园就是当时观念中的一个世界。大年世界的"结构构造是纷繁的，也是有序的。他是物质的也是精神的。他是一个有机统一的活体，在结构上又是从水下、水面、岸边、丘壑、浅山、深山、高山直至天上分层的。他在*面图的布局上严格按照*自然国学时空一体，周易八卦的方位来安排陸门、水门、殿堂、轩室、迴廊、碑坊、城关、道路、庙宇、桥梁、山石、瀑泉、河流、湖泊、林木、花卉……。总之，一座颐和园就是一部*文化的大典，一座颐和园就是整个中华文化的浓缩，她是《周易》智慧的结晶。
〈周易〉智慧与颐和园文化景观国学3篇扩展阅读
〈周易〉智慧与颐和园文化景观国学3篇（扩展1）
——周易国学书苑3篇
周易国学书苑1
《周易》到底是一部什么性质的书，学界长期以来存在分歧，有人主张《周易》是一部筮书，有人主张《周易》是一部历史书，也有人主张《周易》是一部哲学书等。在*漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁，理论需求以及自身地位变化，其性质也有所不同。
一：从《周易》产生以及早期应用看，它是一部筮书，为人们提供行动的准则。
在*早期的社会，由于生产力低下，科学不发达，先民对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，产生对鬼神的崇拜。当人们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于神意预知这突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。基于此，他们在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。故《周易》纯是满足当时人们生产和生活预测需要而产生。
《周易》产生后很长一段时间主要用于占筮，在《春秋左传》和《国语》中就记载了 22个运用《周易》占筮的事例。在春秋时期，《周易》主要用于筮占，为人们行为提供指南。
二：经过演化，成为安邦治国、修身养性的哲学典籍。
从《易传》对《周易》解说看，《易传》注重《周易》的筮占功能，并且明确地告诉人们《周易》是使人们顺从天意，立于不败之地的法宝。“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”同时，在《易经》中包含了比较完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。
到了汉以后，《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时，得到了充分发展。易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其弟子京房则更胜其老师一筹，对筮法进行了彻底变革，创立了纳甲法。因而在汉代筮法趋向完备。另一方面，《周易》也有了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首，大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大;另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系。一直到今天，《周易》二重性还是十分明显。
《周易》的解释学传统至汉代而一大变。就解经说，汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学，一是以费直为代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派。孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说，并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变。费直易学解经多取道德教训之意，用《彖》、《象》、《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文。严遵著《道德经指归》，以《周易》之义解释《老子》。这三家最重要的是孟、京一派的易学。此派易学最重要的是卦气说和纳甲说，将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支、五行相配，将《易》坐实为一个定型的框架，这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知，削弱了《周易》通过比喻、暗示、象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。汉易的象数传统对后世易学影响极大。
魏晋时代的王弼易学则转一方向，尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统。他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统，在解易体例上主取义说、一爻为主说、爻变说、适时说等。这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释学传统，如他在《明象》中提出“得意忘象”说，主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象。这一说法的核心在通过解释学即象以见义，而一义能表现为不同的物象，故象不可拘泥执定。
程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著，在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为，《周易》是对宇宙万物的摹拟，但所要表达的，不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理。世界是一种道理和法则的宣示，《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇，但它经过解释，可以代表天下无尽的境遇。
在《周易程氏传》中，对于易学、理学的概念和范畴有很多解读，这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周易程氏传》中，从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”，都有一定的诠释，这不仅充分体现了程颐高度推崇、弘扬儒家人伦道德、王道政治理念，而且还为人们从本体到工夫，从明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径。
朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即无意味;唯将来作事看，即字字句句有用处。”就是说，《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理，或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮，通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理，却将经来合他这道理，不是解易。……他说求之六经而得，也是于濂溪处见得个大道理，占地位了。[10]”这也是说，程颐先熟读六经，尤其于周敦颐处特有颖悟，以此中义理为基础，然后借《周易》发挥所见。不是伊川解释《周易》，而是《周易》解释伊川。
程颐的这种易学观，对王夫之影响很大。王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》，欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质。王夫之吸取了朱熹的看法，不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省，何以接受道德教训而避凶趋吉。
王夫之是在吸取了程颐、朱熹的易学观后，在理学观念的支配与影响下产生的易学形态，所以道德意识、人格修养意识在他的《周易》解释中处于压倒一切的地位，其所讲的道理则是在圣人观念的支撑下，以道德人格的养成为目的，以境界指引、道德训诫为主要内容。后者具有更多的伦理意味。在王夫之的解释学中，人格—包括道德修养、知识积累和境界升华诸方面的实际作为——在解释活动中起着决定性作用，它不是单纯的知识取向所能替代的.。所以王夫之在此段解说之后，紧接着就批评了纯知识取向对解释《周易》系统所发生的歧异：“若何晏、夏侯湛之徒，以老庄之浮明，凭其权谋机智，而自谓极深而入神，则足以杀其躯而已。无他，诚与妄之分也。
在现代*学术界尤其是哲学史研究领域，《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又认为是占筮书而弃如蔽履。20世纪60年代末，台湾劳思光在新编《*哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”。80年代以来，《周易》开始为大陆学术界所注意，从*哲学史研究队伍中分离出来的专门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及地下发掘出来的《周易》竹书、帛书文本为主，相继出版和发表大量高质量专著、论文;另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事*逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了一些专著和论文，并在21世纪初，将《周易》的逻辑思想作为*逻辑史的起点，编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书 。
《易》是用来研究天地奥秘的工具，本身无思无为，不具有言告的功能，但在易简的形式中寓托着深刻的道理。它以阴阳二种爻的上下往来表示万物的冲突、和谐、运动变化。但这些作用的发生实际上靠的是研究者自己的解释，《周易》的作用实际上是占问者解释的作用，《周易》的性质实际上是占问者解释的性质。所以，用《易》者必是知《易》者，知《易》者必是知天地万物之诚者。
周易的创制与正确应用是一件事的两个方面。从其制作说，圣人仰观天文，俯察地理，了知万物之情状，故创制卦爻以摹拟天地万物的变化。而对于《周易》的解释又还原为对天地万物的理解。这一来一往之中，人的思维能力和精神境界得到了提高。从自然到人文，从天文地理到易卦系统，这是人的抽象、浓缩、凝聚、象征等思想方式的提高。人不是在自然本身中把握世界，因为人总是被自己所处的时空所拘限，不可能完全跳出经验的圈子。在六十四卦三百八十四爻的世界里，人们以此境遇、事项为基础，通过自己的实践活动积累起来的知识，试图把握整个世界，刻画人类最主要的活动。人通过自己的创设，为更加全面、更加广泛地了解世界，提供了可能。但人对易卦世界中的东西的把握，最终受制于人自己所达到的知识高度、人格高度。“问之即应”，实际的应者是解释者;“用之即效”，这个效果来源于对真实世界的明澈把握。
周易国学书苑2
周者，周代也;易者，变易，简易，不易也。《周易》乃群经之首，原为古代占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。《周易》包括经、传两部分。经有时称为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的;传是战国时人对经的解释说明，又称《易传》。《易经》分为六十四卦，《易传》分为七种十篇，汉代学者称之为“十翼”，“翼”即辅翼经文之意。
《周易》是*哲学思想的渊薮，奠定了*哲学的一些基本范畴和基本观念，如“阴阳”，对立统一的思想等等，对*文化的影响极为深远。至今，上至鸿儒硕学，皓首穷经，下至街头卜者，研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之，深人深究之，可谓是十三经中最深奥、最神秘的一部书了。“闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时。”作为*人，此书不可不读!
上海博物馆藏战国楚竹书、湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《周易》、安徽阜阳汉墓出土竹简《周易》为目前所知最早文本。其传世经文刊本有宋巾箱《八经》本、明弘治九年庄刻本。旧注有北京图书馆藏三国魏王弼《周易注》宋刻本、唐李鼎祚《周易集解》本等。今据清阮元《十三经注疏》校刻本整理。
周易国学书苑3
《周易》到底是一部什么性质的书，学界长期以来存在分歧，有人主张《周易》是一部筮书，有人主张《周易》是一部历史书，也有人主张《周易》是一部哲学书等。在*漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁，理论需求以及自身地位变化，其性质也有所不同。
一：从《周易》产生以及早期应用看，它是一部筮书，为人们提供行动的准则。
在*早期的社会，由于生产力低下，科学不发达，先民对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，产生对鬼神的崇拜。当人们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于神意预知这突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。基于此，他们在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。故《周易》纯是满足当时人们生产和生活预测需要而产生。
《周易》产生后很长一段时间主要用于占筮，在《春秋左传》和《国语》中就记载了 22个运用《周易》占筮的事例。在春秋时期，《周易》主要用于筮占，为人们行为提供指南。
二：经过演化，成为安邦治国、修身养性的哲学典籍。
从《易传》对《周易》解说看，《易传》注重《周易》的筮占功能，并且明确地告诉人们《周易》是使人们顺从天意，立于不败之地的法宝。“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”同时，在《易经》中包含了比较完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。
到了汉以后，《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时，得到了充分发展。易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其弟子京房则更胜其老师一筹，对筮法进行了彻底变革，创立了纳甲法。因而在汉代筮法趋向完备。另一方面，《周易》也有了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首，大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大;另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系。一直到今天，《周易》二重性还是十分明显。
《周易》的解释学传统至汉代而一大变。就解经说，汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学，一是以费直为代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派。孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说，并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变。费直易学解经多取道德教训之意，用《彖》、《象》、《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文。严遵著《道德经指归》，以《周易》之义解释《老子》。这三家最重要的是孟、京一派的易学。此派易学最重要的是卦气说和纳甲说，将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支、五行相配，将《易》坐实为一个定型的框架，这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知，削弱了《周易》通过比喻、暗示、象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。汉易的象数传统对后世易学影响极大。
魏晋时代的王弼易学则转一方向，尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统。他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统，在解易体例上主取义说、一爻为主说、爻变说、适时说等。这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释学传统，如他在《明象》中提出“得意忘象”说，主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象。这一说法的核心在通过解释学即象以见义，而一义能表现为不同的物象，故象不可拘泥执定。
程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著，在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为，《周易》是对宇宙万物的摹拟，但所要表达的，不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理。世界是一种道理和法则的宣示，《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇，但它经过解释，可以代表天下无尽的境遇。
在《周易程氏传》中，对于易学、理学的概念和范畴有很多解读，这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周易程氏传》中，从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”，都有一定的诠释，这不仅充分体现了程颐高度推崇、弘扬儒家人伦道德、王道政治理念，而且还为人们从本体到工夫，从明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径。
朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即无意味;唯将来作事看，即字字句句有用处。”就是说，《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理，或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮，通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理，却将经来合他这道理，不是解易。……他说求之六经而得，也是于濂溪处见得个大道理，占地位了。[10]”这也是说，程颐先熟读六经，尤其于周敦颐处特有颖悟，以此中义理为基础，然后借《周易》发挥所见。不是伊川解释《周易》，而是《周易》解释伊川。
程颐的这种易学观，对王夫之影响很大。王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》，欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质。王夫之吸取了朱熹的看法，不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省，何以接受道德教训而避凶趋吉。
王夫之是在吸取了程颐、朱熹的易学观后，在理学观念的支配与影响下产生的易学形态，所以道德意识、人格修养意识在他的《周易》解释中处于压倒一切的地位，其所讲的道理则是在圣人观念的支撑下，以道德人格的养成为目的，以境界指引、道德训诫为主要内容。后者具有更多的伦理意味。在王夫之的解释学中，人格—包括道德修养、知识积累和境界升华诸方面的实际作为——在解释活动中起着决定性作用，它不是单纯的知识取向所能替代的.。所以王夫之在此段解说之后，紧接着就批评了纯知识取向对解释《周易》系统所发生的歧异：“若何晏、夏侯湛之徒，以老庄之浮明，凭其权谋机智，而自谓极深而入神，则足以杀其躯而已。无他，诚与妄之分也。
在现代*学术界尤其是哲学史研究领域，《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又认为是占筮书而弃如蔽履。20世纪60年代末，台湾劳思光在新编《*哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”。80年代以来，《周易》开始为大陆学术界所注意，从*哲学史研究队伍中分离出来的专门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及地下发掘出来的《周易》竹书、帛书文本为主，相继出版和发表大量高质量专著、论文;另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事*逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了一些专著和论文，并在21世纪初，将《周易》的逻辑思想作为*逻辑史的起点，编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书 。
《易》是用来研究天地奥秘的工具，本身无思无为，不具有言告的功能，但在易简的形式中寓托着深刻的道理。它以阴阳二种爻的上下往来表示万物的冲突、和谐、运动变化。但这些作用的发生实际上靠的是研究者自己的解释，《周易》的作用实际上是占问者解释的作用，《周易》的性质实际上是占问者解释的性质。所以，用《易》者必是知《易》者，知《易》者必是知天地万物之诚者。
周易的创制与正确应用是一件事的两个方面。从其制作说，圣人仰观天文，俯察地理，了知万物之情状，故创制卦爻以摹拟天地万物的变化。而对于《周易》的解释又还原为对天地万物的理解。这一来一往之中，人的思维能力和精神境界得到了提高。从自然到人文，从天文地理到易卦系统，这是人的抽象、浓缩、凝聚、象征等思想方式的提高。人不是在自然本身中把握世界，因为人总是被自己所处的时空所拘限，不可能完全跳出经验的圈子。在六十四卦三百八十四爻的世界里，人们以此境遇、事项为基础，通过自己的实践活动积累起来的知识，试图把握整个世界，刻画人类最主要的活动。人通过自己的创设，为更加全面、更加广泛地了解世界，提供了可能。但人对易卦世界中的东西的把握，最终受制于人自己所达到的知识高度、人格高度。“问之即应”，实际的应者是解释者;“用之即效”，这个效果来源于对真实世界的明澈把握。
〈周易〉智慧与颐和园文化景观国学3篇（扩展2）
——周易文化研究3篇
周易文化研究1
《周易》为六经之首，是我国现存最古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现，易学思想是*传统思想文化的主潮、主旋律。作为一门古老而又常新的学问，易学随着社会的发展、时代的进步而不断变化，在各个历史阶段呈现出不同的特点和发展规律。两汉的象数易学、魏晋的玄学易学、宋代的理学易学、明代的心学易学、清代的朴学易学以及近代的科学易学等等，都具有各自的特色。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》一书进行解说、诠释，从而形成了异彩纷呈、博大精深的《周易》文化。
《周易》文化遗产丰厚，在*传统社会的方方面面，几乎都能找到它的踪影。《四库全书总目》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”《周易》和易学文化对*传统文化发展的影响至深至远，特别是其天人合一的整体和谐理念、阴阳变易的辩证思维、自强不息的进取精神以及强烈的忧患意识、坚定的革新意识等，更是有着永恒的魅力，对于当前我国经济社会的可持续发展，对于构建社会主义和谐社会，建设创新型国家，建设生态文明，也有着重要的资鉴作用。
〈周易〉智慧与颐和园文化景观国学3篇（扩展3）
——国学智慧经典3篇
国学智慧经典1
国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。
国学经典自有一方天地，让思想自由驰骋;国学思想使人美丽，成就清新的高尚人生。把国学精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。 在浩如烟海的*古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，穿越两千年的时间隧道，体悟经典的*凡智慧，运用女性特有的细腻情感，从*人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角来解读《论语》，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。读了于丹的《论语心得》，我深深地感受到了孔子这位圣人的*和、*易近人，以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。今天，是一个经济飞速发展、个性空前张扬的时代，更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。人们面对着来自工作生活等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调整心态，调适与他人的关系。《论语》中娓娓道来，轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明能干的人，离开他人的帮助，是难有建树作为的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水!
我可以在国学经典的丛林中漫步，可以在经典国学的长河里凌波;可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的扶贫诗篇;可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷;，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
国学智慧经典2
国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。
国学经典自有一方天地，让思想自由驰骋;国学思想使人美丽，成就清新的高尚人生。把国学精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。 在浩如烟海的*古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，穿越两千年的时间隧道，体悟经典的*凡智慧，运用女性特有的细腻情感，从*人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角来解读《论语》，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。读了于丹的《论语心得》，我深深地感受到了孔子这位圣人的*和、*易近人，以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。今天，是一个经济飞速发展、个性空前张扬的时代，更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。人们面对着来自工作生活等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调整心态，调适与他人的关系。《论语》中娓娓道来，轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明能干的人，离开他人的帮助，是难有建树作为的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水!
我可以在国学经典的丛林中漫步，可以在经典国学的长河里凌波;可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的扶贫诗篇;可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷;，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
〈周易〉智慧与颐和园文化景观国学3篇（扩展4）
——*世界文化遗产颐和园作文400字10篇
*世界文化遗产颐和园作文400字1
北京颐和园是清朝的皇家园林,是我国保存最完整、最大的皇家园林，也是世界上著名的游览胜地之一。风景秀丽的它，向世人展示着*皇家园林的美。
一进颐和园的大门，首先映入眼帘的是澄碧如镜的昆明湖。
微风轻轻拂过，湖面漾起了粼粼的波纹。太阳照向湖面，湖面金光闪闪，五光十色，在湖面上，有几艘小船在荡漾，犹如一只只水鸟自由自在地浮在水面，为一望无际的昆明湖*添了几分色彩。湖岸边，争芳斗艳的荷花尽情地绽放，一朵朵的荷花仿佛在说：“快来看看，我美不？”
随着三五成群的游客们走向十七孔桥，十七孔桥的桥头上有一只只栩栩如生的狮子，并且这544只狮子，神态各异，姿态不同，看上去惟妙惟肖，每个桥墩上都雕有瑰丽的图案，这些图案美观大方，十分和谐，就连桥的里面都雕刻的十分古朴。
再往里走，就来到了长廊，长廊总共有一百多间，长廊的柱子上天花板上都刻有古代画家的名画，还有些提诗提词和人物，非常的生动。如果累了，还可以在长椅上休息一下，长廊两旁，百花盛开，粉的似霞，红的似火，黄的似金，绚烂无比，一簇堆在另一簇上，美不胜收……
出了颐和园，我还久久沉浸在这园子的美当中，颐和园真真地让人流连忘返呀！
*世界文化遗产颐和园作文400字2
我曾经爬过壮观的万里长城，见过金碧辉煌的故宫，欣赏过庄严雄伟的*，但令我映像最深的还是百看不厌的颐和园。
我和爸爸妈妈刚走进颐和园的大门，就来到世界闻名的长廊。“哇！好大好长啊！真不愧是闻名中外的长廊啊！”我情不自禁地赞叹道。据说长廊全场700多米，上面画着五彩缤纷的画，有些画着花鸟虫鱼，有些画着各种人物，还有些画着十分美丽的风景，每一幅都画得栩栩如生。我和爸爸妈妈漫步在长廊中，真是心旷神怡！
走完长廊我们就来到了赫赫有名的昆明湖。昆明湖是颐和园里一个最大的亮点，湖水静得像一面镜子，绿得像一块碧玉，清得可以看见水底的沙石，鱼儿在水里欢快地游着，有许多人惬意地划着船欣赏着美景。昆明湖上有一座石桥，我兴奋地爬上了桥，爸爸告诉我这座桥有十七个桥洞，所以叫十七孔桥。桥栏杆上雕刻许多许多形态各异的小狮子，样子好有趣呀！昆明湖周围绿树成荫，景色宜人，还有许多垂柳随风飘动，美不胜收。
游完了昆明湖，我们又来到了又高又陡的万寿山。上面有个一宝塔型的建筑物叫佛香阁，非常富丽堂皇。
颐和园还有许多有趣的地方，它真不愧是一座最美的皇家园林。
*世界文化遗产颐和园作文400字3
颐和园是我国的皇家园林之一，是一座非常美的公园。1860年被英法联军烧毁后又重新建设的，现在还有一些树有着被烧过的痕迹。去年暑假时，爸爸妈妈带我去颐和园参观。
先介绍颐和园里的十七孔桥吧，它是模仿卢沟桥建造的，一直通向南湖岛，桥的"上方的左右两边，中间有一个小洞，下雨时，雨水可以从小洞流进昆明湖里。十七孔桥下有九个桥洞，中间大，两边小，有许多大大小小形态各异的船从桥洞穿过，晴天，十七孔桥的另一半还会倒映在昆明湖里。
再介绍一下昆明湖，由于北京经常有雾霾，昆明湖的水显得很白，昆明湖周围的群山也迷迷茫茫、都浸在了乳白色的浓雾里。
湖面上有许多船在游动，有电动船、脚踏船、还有龙舟，各种各样的船多的数不清，人们坐在船里欣赏美丽的风景。
最后介绍佛香阁，它修建在万寿山上，要去佛香阁，就要通过排云殿等地方，佛香阁里有个千手观音，她有三个头和许多手，站在佛香阁的中间，可惜不能进入。
颐和园真美丽，我爱美丽的颐和园！
*世界文化遗产颐和园作文400字4
你知道皇家园林博物馆吗？你知道你知道*现存最大的皇家园林吗？没错，就是美丽的颐和园。今天就让我做大家的导游，带领大家了解颐和园！
颐和园位于北京西北部海淀区境内，旧称“清漪园”，它的规模宏大，内外华丽，是世界闻名的皇家园林，也是世界文明化遗产。
公元1750年，乾隆在这里改建了清漪园，1860年，被英法联军焚毁。1880年重建，并改称颐和园。1900年，又遭八国联军的破坏。1903年修复。后来在军阀、*统治时期，再一次遭了破坏。中华人民共和国成立后，经过不断的修缮，才得以让这座古老的园林焕发青春。这是经过了多少次的破坏呀！
颐和园的面积达290多公顷，其中水面面积就占了四分之三！根据不同的地点与地形，建造了不同风格的精致建筑。山脚下建了一条700多米的长廊，犹如一条彩虹色的项链把建筑、青山、绿水以及一切都连在了一起。这艺术真是巧妙，这就是罕见的园林杰作。
颐和园主要由万寿山和昆明湖组成，万寿山上依山而建的佛香阁等的千米长画廊和昆明湖中的17孔桥等都是游人必到的景点哦！
颐和园是人民劳动与智慧的结晶，也是每一个*人的荣耀和骄傲！身为青少年的我们更应努力学习，成为*的骄傲！
*世界文化遗产颐和园作文400字5
一个下午，我和爸爸来到颐和园。
走进大门，映入眼帘的那条充满古代气息的苏州街，店铺依水流一字排开，卖着古代的纸伞、袍子等一些充满*气息的物品。
随着人流走去，那一座座别具一格的庙宇，墙壁上的佛像雕刻得十分别致，逼真。翻过万寿山，长廊映入了我的视线，从一端完全看不到另一端的尽头，墙上那栩栩如生的图画让人入迷有花有鸟有人物，有山有水，千姿百态，听游人说有八千多幅呢。沿着湖边走，看见一个铜牛雕像，听说那是用来阵水的。
再往前走，是一座十七孔桥。这座桥呈白颜色，有十七个洞是由小到大再由大到小排列的。桥上的狮子雕刻得栩栩如生，有的狮子把小狮子踩在脚底，有的小狮子在大狮子头上嬉戏，有的大狮子把小狮子放到肚皮底下玩耍，还有的把头顶在一起，像一对母子相依为命，各式各样的狮子让人看了眼花缭乱。桥中央铺满了一块又一块的大青砖，有的白，有的黄，有的灰，还有的青。这都是古人勤劳与智慧的结晶。从桥上放眼望去，是那碧波荡漾的昆明湖。湖光山色相互衬托。这里真是个美丽的地方，是一个具大的人间仙境。
*世界文化遗产颐和园作文400字6
坐游船来到颐和园的昆明湖，导游领我们游览了长廊、十七孔桥和排云殿三个景点。
长廊果然很长，是一条五颜六色的画廊，廊间的每根枋梁上都画着不同的彩画，每一幅彩画都有着神奇的魔力，让我们穿越时空，仿佛回到了古代。
到了十七孔桥，弟弟妹妹先开问了。导游笑着介绍，“十七孔桥是颐和园内最大的石桥。桥由17个孔组成，长150米，桥上石雕极其精美，每个桥栏的望柱上都雕有神态各异的狮子，大大小小共544个，没有两个狮子是完全一样的。至于为什么要修17个孔，那是因为不管从哪一边数过去最中间的桥洞肯定是第九个，象征着皇家的九五之尊。”“哦，原来是这样啊。”大家恍然大悟：玩赏处处皆学问啊!
在排云殿里，我们左瞧右看，觉得不大不小的排云殿很有气势。“排云殿建在石砌的月台上，殿正中为九龙宝座，是慈禧太后寿辰时受贺之座。东配殿叫芳辉殿，西配殿为紫霄殿。”听导游这么一说，再看看排云殿，好像更气派了。
为了感谢导游阿姨的服务，大伯伯邀请她和我们合影留恋。出了颐和园，我想，今天不仅游览了颐和园，还学到许多知识，真是“读万卷书，行千里路”啊!
*世界文化遗产颐和园作文400字7
颐和园在我国的首都北京，颐和园美的地方数不胜数，正因为这样，所以我只能给你们介绍其中的几个地方，还是给你们介绍两个最有名的地方吧！就是长廊和昆明湖。
长廊真不愧是“长”廊呀！俗话，一眼望不到头，可这长廊就是十眼也望不头呀！长廊还很美：绿漆的柱子，红漆的栏杆，这条长廊有七百多米长，分成273间，每一间的横槛上都有五彩的画，上面画着人物、花草、风景等，有几千幅画呢，却没有哪两幅是相同的。长廊的两旁栽满了参天大树，都有一百年、两百年甚至三百年的历史了呢！它们也为长廊增添了一份美丽。
我看见过浩瀚无比的大海，欣赏过水*如镜的洞庭湖，却从没有看见过昆明湖这样的水。昆明湖的水真清啊！清得从很高的地方往下看都能看到水下的沙石；昆明湖的水真美啊！当太阳照耀在她的脸庞上，她就显得波光粼粼，让人看了一眼就被迷住了；昆明湖的水真静啊！静得我连自己的呼吸声都能听得清清楚楚。有很多小船在水面上“游”，都是小天鹅形状的，也为昆明湖增加了一份美丽。
长廊和昆明湖正好相对，她俩好像在比美呢！
怎么样？看了我的介绍后，你想来颐和园吗？
*世界文化遗产颐和园作文400字8
大家好！我是本次的导游张铭哲，大家可以叫我张导或者小张都可以。
本次我来带领大家游玩的是著名的颐和园，它坐在北京的西郊，是一座闻名中外的皇家林园，也被称为“世界遗产”所以请大家在游览过程中注意不要乱涂乱画，不要随地扔垃圾，不要随意折花草，更不要随意往昆明湖里丢食物喂小鱼。
好了，现在我们就进颐和园吧。首先，我们先来到闻名中外的长廊。他非常长，有700多米长，分成了273间，每一间都画着五彩的画，画着人物风景。看！是不是很漂亮？而且几千幅画没有那两幅是相同的。
看！我们先在的所在位置就是万寿山的脚下，这座山是不是很高？那个八角塔形的三层建筑，那就是佛香阁。大家在看佛香阁的下面的一排排宫殿，这就是排云殿。好大家跟上。我们现在的所在位置就是万寿山上。我们现在向下看，是不是有一个湖，这就是昆明湖。
现在我们来到昆明湖这里吧，这里是不是很漂亮？大家一定要记住不要往昆明湖里面乱扔食物喂小鱼。好往我手指的方向看，是不是有一座桥，这就是十七孔桥，因为它有十七个桥孔。我们再看，十七孔桥上面是不是有小狮子？好了，现在大家解散两个小时后在昆明湖这里集合。
*世界文化遗产颐和园作文400字9
北京的颐和园是个既美又大的公园。
进了颐和园的新建宫门，首先映入眼帘的就是昆明湖。昆明湖广阔无边，一眼望不到头。
昆明湖东堤旁就是廊如亭。它宽阔、雄伟。这个八角重檐的亭子也称“八方亭”，它主要由里外三层二十四根巨型圆柱支撑，整个建筑气势雄伟。廊如亭面积达一百三十余*方米，是园中最大的亭子呢！
廊如亭紧挨十七孔桥，十七孔桥全长一百五十多米。十七孔桥西连南湖岛，因有十七个桥洞而得名。桥头及桥栏柱上雕刻着五百多只石狮，它们有大有小，形态各异：有的小狮子调皮地坐在大狮子头上，好像在为大狮子做着有趣的游戏；有的大狮子搂着小狮子，好像在为小狮子取暖；有的小狮子望着大狮子脖子上的铃铛，好像在问：”这是什么？“真好玩……这些狮子雕刻得栩栩如生，真是巧夺天工啊！
颐和园中还有一座有名的亭子叫”知春亭“。每当春风从东南吹来，走过冰雪屹立，它就以优美的姿态向人们传送春天的信息。
知春亭西边就是有名的长廊。长廊长728米，分成了273间，一眼望不到头。长廊上画着14000余副彩画，上面画着人物、植物、景物等，真可以称得上”化廊“之美誉。
颐和园真不愧是个美丽的大公园。
*世界文化遗产颐和园作文400字10
北京的颐和园是一个美丽的大花园，听说很有名，我就和我的朋友们一起来到了这儿。
走进了颐和园，绕过了各个大殿，就走到了很有名气的长廊，绿绿的柱子，红红的栏杆。站在中间，一眼望不到头，导游说，这条长廊有七百多米长，走得再快的人也得要好久才能走到尽头呢！长廊旁边绿树成荫，好像到处都是上百岁的树木。人也来来往往，都在那儿散步、游玩，可开心了！
走着走着，一转眼就走完了长廊，就到了万寿山脚下，我们在那儿留了影，走了大上午，肚子也饿了，于是我们去了一个比较偏僻的小巷子里吃了中午饭，又继续开始走，去爬万寿山，抬头一望，一个三角状的房子呈现在了我的眼前，前面是山，后面是佛阁，看了真是好奇怪，下来时，是从佛香阁下来的，下来的路，像一个迷宫，差点儿就出不去了！它的地形不仅像迷宫，而且，它的墙壁是用金灿灿的琉璃瓦造成的，在灿烂的阳光下，把眼睛照得眼花缭乱。
颐和园，是一个美丽的大公园，里面有好多东西呢，你也一起去看一看吧！
〈周易〉智慧与颐和园文化景观国学3篇（扩展5）
——世界文化遗产颐和园作文3篇
世界文化遗产颐和园作文1
到北京的第四天，我们去了颐和园。我们乘车到码头，坐船去颐和园，河的*如诗如画，那种“春风又绿江南岸”的美丽景色出现在我的眼前。这时，我看见碧波荡漾的昆明湖上有一座十七孔桥，从中间一孔向两边数去，每边都是九孔，既对称，又表示是皇家之桥。桥上的狮子雕刻得栩栩如生，有的狮子把小狮子踩在脚底，有的小狮子在大狮子头上嬉戏，有的大狮子把小狮子放在肚皮下玩耍，还有的把头顶在一起，像一对母子相依相偎，真有趣。
下船后，我们去了长廊，长廊有728米。据说一位皇帝到一个地方去玩，看到了许多美景，这时他要回京了，可他还想看美景，他就把景色画在长廊上，长廊上还画着四大名著的插图，美极了!
然后，我们去了光绪皇帝的家，屋顶上有龙、凤，屋外有一个大缸，是用来装水果的，屋内都是金的、陶瓷的、金丝楠木的，连洗手也用金盆。导游说，光绪皇帝因为不听老妈的话，被软禁在这儿，原来皇帝也不听话呀!
颐和园展示了*园林传统的风貌，高峻的楼台，清幽的庭院，其间曲折密布的小径相连，真是名不虚传啊。
世界文化遗产颐和园作文2
请大家随着我走。现在，我手指的这个是着名的长廊。这个长廊可不一般。它全长700多米，分成273间。大家可以看到，每间的横槛上都有许多五彩图画，画得各式各样，有人物、花草、风景，几千幅画没有哪两幅是相同的。难怪被称为“世界第一廊”。
大家往前看，这就是碧波荡漾的昆明湖。这片湖静得像一面镜子。游船经常从这里经过，大家可以听到船上游人们的欢歌笑语。
在昆明湖的上面，就是闻名遐迩的万寿山。站在这里，我们可以看到颐和园的全部风景。站在这里看，整个颐和园真可谓是无比壮观。郁郁葱葱的树丛掩映着黄的绿的琉璃瓦屋顶和朱红的宫墙。
一座八角宝塔形的三层建筑耸立在半山腰上，黄色的琉璃瓦闪闪发光，这就是古香古色的佛香阁。
大家快随我看看这美丽的石桥吧!这座石桥有17个桥洞，叫十七孔桥。桥栏杆上有上百根石柱，柱子上都雕刻着姿态不一的活灵活现的小狮子。
这座在历史上为帝王建造的古典园林，现已成为*最着名的旅游参观热点之一，每年接待游客数百万人。1986年，颐和园被联合国教科文组织列为世界文化遗产。
大家听了我的介绍，也心动了吧!那就亲自到颐和园看看吧!
世界文化遗产颐和园作文3
今天，我和干妈去颐和园玩。进了颐和园，我们从万寿山的后面翻到了前面，哇!我看一个好大的湖呀!湖上有桥、大船、小船。多么美丽的景色呀!颐和园真大呀!干妈告诉我颐和园是以前皇帝和皇后游玩的地方，它还是全国最大的公园。
我迫不及待的想去开船。我们过了好多景点：有四大部洲、万寿石、佛香阁、长廊、石舫、船坞，这些景点我都没见过，很古老……
到了开船的地方，我们买完了票，然后上了船开始开船了。我和干妈轮流开船，干妈开船时，我吃午餐，我开船时，干妈吃午餐。我觉得船开得越来越慢，我们要去右边，但船去了左边，我试着往左边开，看看会不会船往右边开，可是还在往左开。我看见有个割水草的叔叔，我叫他来割水草，割完了水草船恢复动力了……
开完了船，干妈带我去十七孔桥，原来十七孔桥下有十七个孔才叫十七孔桥。它是石头做的，用来连接对岸和岛的，它在湖中的倒影像画中的`一样美。
天晚了，我们去了一趟北京大学就回家了，一路上听到了鸟优美的叫声。今天真开心!
〈周易〉智慧与颐和园文化景观国学3篇（扩展6）
——老子的智慧国学经典 (菁选2篇)
老子的智慧国学经典1
道家思想是*文化的重要组成部分，而老子是道家的开山鼻祖，影响深远。《老子的智慧》1948年由蓝登书屋出版，是林语堂向西方介绍道家乃至整个*古代哲学思想的一部重要著作。本书阐释了老子思想的独特性、道家哲学与儒家哲学的不同、闭幕式强调要结合庄子研究老子。
老子的智慧国学经典2
林语堂(1895—1976)，福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰搞人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任*秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提价“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用巩写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。
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