《陈情表》1 教学要点： 研习课文第二至第四段，积累相关文言词汇；熟读课文。 教学过程： 一、教师背诵第一段前两句，引导学生齐诵全段。 二、导入新课： 悲苦的家庭境遇最容易引起别人的同情下面是小编为大家整理的《陈情表》,菁选3篇,供大家参考。
《陈情表》1
教学要点：
研习课文第二至第四段，积累相关文言词汇；熟读课文。
教学过程：
一、教师背诵第一段前两句，引导学生齐诵全段。
二、导入新课：
悲苦的家庭境遇最容易引起别人的同情。李密在第一段里诉说了自己的“四大不幸”，足可以引起晋武帝的同情了。但问题在于晋武帝建立新晋，招揽人才，收买人心，“我征召你一个李密，你就照顾祖母，辞不应征，你不是存心不给我个面子吗？”我们首先看新晋对李密的态度。
三、分析课文第2段：
1、学生齐读第二段。
2、研读：
（1）本段分几个层次？各自的重点是什么？
提示：二层。第一层叙朝廷征召之殷；第二层写自己进退两难的境地。
（2）前一层按什么顺序来写的？
提示：按时间顺序。
（3）表时间和表征召的词有哪些？由这些词可见什么？为何官职递增却“辞不赴命”（就职）？（采追加问的方式）
提示：表时间：逮、前、后、寻（解释“逮”和“寻”，积累相关词语）。
表征召：察、举、拜、除、当；孝廉、秀才、郎中、洗马（解释、积累有关文化常识。“孝廉”“秀才”是荐举人才的科目，所以用“辞不赴命”；“郎中”“洗马”是官职，所以用“辞不就职”）。
作用：先郡，次州，后朝廷，可见征召级别越来越高，表达作者的感恩戴德之情。
推辞理由：供养无主，刘病日笃（承上文“夙婴疾病”；张下文“日薄西山”）。
（4）.第二层如何见事态的严重、紧迫和作者处境的狼狈？目的何在？“奉圣朝”“沐浴清化”等句想表明什么？
提示：
事态严重：诏、责、逼、催等，含蓄地表明了强己所难之窘迫。
处境狼狈：“非臣陨首所能上报”，可是“供养无主”，“欲奉诏奔驰”，“刘病日笃”；“欲苟顺私情，则告诉不许”。
品析：诉说自己辞职不就职的矛盾心理（狼狈处境），“臣之进退，实为狼狈”，情辞悲切，动人心肺。“奉”“沐浴”，称颂朝廷，并表感恩之情，可见语言的得体和机智。
（5）从本段中我们看到的是李密的态度坚决呢，还是他的哀婉陈情？
提示：词意凄恻婉转，恭谨虔诚，外表象是俯首乞怜，令人同情。实质是态度坚决，还是不去应征。
3、小结：第二段叙述朝廷多次征召和自己的进退两难。首先以“逮奉圣朝，沐浴清化”表达自己对朝廷的忠，再叙述多次征召的经过，段尾以“供养无主”、“刘病日笃”来说明自己欲仕不能，忠孝难全，进退两难的境地。
四、研习第3、4段：
1、默读并口头通译第三段；
2、李密最担心晋武帝怀疑他哪一点？他是怎么为自己辩解的？
提示：矜守名节。古代崇尚一种观念“一臣不事二主”，魏晋文人名士最重气节。晋武帝同样怕李密也是矜守名节。本图宦达→至微至陋→过蒙拔擢→岂敢盘桓
3、本段文势有三转，表示转换的字眼是什么？（伏惟、且、但）文意的重点落在哪里？（区区不能废远）
4、“是以区区不能废远”中“是”指代上文的什么内容？（指代“但以刘日薄西山……更相为命”）
5、本段讨欢心、诉悲苦、求谅解、表心志，极尽陈情之能事，请结合本段文字具体分析。
6、通译并熟读第4段。
7、小结：
第三段--述祖孙更相为命的关系，说明自己并非欲全名节而辞不赴命。本段一开始就摆出圣朝的施政纲领：“以孝治天下”，那么自己有祖母需要照顾，理应留在祖母身边，以尽孝道。又贬抑自己“本图宦达，不矜名节”，最后申述不能奉诏就职的原由。祖母病情严重，生命垂危，“母孙二人，更相为命”。这些都是实情，显得真切感人。
第四段--恳请晋武帝批准终养祖母的要求。本段换一个角度陈述理由：“尽节于陛下之日长，报刘之日短。”一“短”一“长”的对比，说明奉养祖母不会有碍于报效朝廷。接着明确提出自己的请求，最后以“生当陨首，死当结草”的誓言作结。
五、师生讨论总结四段文字的主要内容：
第一段：自诉家境困顿多舛，祖孙更相为命之状；
第二段：明写感激朝廷之情，实诉屡不奉诏苦衷；
第三段：喻之以孝道之大义，明降臣之不矜名节；
第四段；解决忠孝两全矛盾，提出愿乞终养请求。
板书：
身世孤苦悲凉祖母情深似海孝情
揭示矛盾
沐清化蒙国恩圣朝恩重如山忠心
↓
祖母病笃（情）尽孝日短
分析矛盾
孝治天下（理）尽忠日长
↓
先尽孝后尽忠解决矛盾
第三课时
教学要点：
归纳古汉语语词知识；赏析李密委婉的言辞技巧；鉴赏融情于事的表达和形象精粹的语言。
教学过程：
一、总结本课古汉语语词、文化知识：
1、注音解释
臣以险衅夙遭闵凶门衰祚薄日薄西山茕茕孑立床蓐猥以贱微生当陨首责臣逋慢犹蒙矜育过蒙拨擢宠命优渥期功强近终鲜兄弟除臣洗马刘病日笃更相为命
2、古今异义
①九岁不行不行：不会行走。今常用义为：不可以，不中用，不好等）
②零丁孤苦至于成立成立：*自立；今常用义为（组织、机构等）筹备成功，开始存在；或（理论、意见）有根据，站得住。
③晚有儿息息：子女，这里指子。今无此义。
④而刘夙婴疾病婴：被
《陈情表》2
单元导读
“心生而言立，言立而文明。”古人将自己的人生感悟、事理思考、情感体验等诉诸笔墨，留下了许多佳作名篇。诵读这些作品，触摸民族文化血脉，可以增进我们对中华优秀传统文化的理解。
本单元选取魏晋到明代的六篇经典散文，有的以情见长，至情至性，感人肺腑；有的以理取胜，理趣盎然，发人深思。这些作品体裁不一，风格各异，呈现了我国古代散文的多样面貌。集中在一个单元研习，在对比中体会，在联系中思考，可以帮助我们更全面地了解古代散文。
学习本单元，重在把握课文的思想情感及其承载的文化观念，领会不同作者在审美上的独特追求。要反复诵读，涵咏品味，把握文意；要理解作者如何通过特有的语言形式去抒*志，形成独特的美感；还要做些梳理和评点，领会章法之妙和细节之美。
文本解读
《陈情表》以祖孙相依为命的往事写起，集中陈述“诏书切峻”和“刘病日笃”的矛盾，以诚恳的言辞，请求皇帝允许自己先孝后忠，暂不奉诏。全文情真意切，不加渲染而自能动人。要反复诵读，体会文中的感情；还要理解作者是怎样以孝道贯串全文，既以情感人，又以理服人。可以结合作者身份和文章写作背景，进一步思考作者为何坚持不入朝为官，体会这篇文章表达上的委婉和得体。
素养目标
1、了解李密的生*及文章的写作背景，积累文化常识。
2、积累文言知识，疏通文本，背诵全文。
3、通过诵读，理解所陈之情，体会陈情方式。
4、品味作者在文中蕴含的真挚情感。
教学重难点
体会作者至真至诚的孝情、忠情，分析体会“动之以情，晓之以理”的说理方法。
教学方法
合作探究法。
教学过程
导入
苏轼言：读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝。千百年来，人们把《出师表》当成“忠”的标准，把《陈情表》作为“孝”的典范。可见李密的《陈情表》具有感人至深的力量。
一、知人论世
1、了解作者
李密（224—287），一名虔，字令伯，犍为武阳（今四川彭山）人。晋初散文家。其父早亡，其母何氏改嫁，由祖母刘氏抚养长大。少有文采，曾跟随名儒谯周学习，博览五经，以文学著称。曾在蜀国任尚书郎等职，并多次奉命出使吴国，颇有辩才。蜀汉灭亡后，征西将军邓艾闻其名，请他担任主簿，他推辞不就。晋武帝立太子，征召其为太子洗马，李密以祖母年老为由固辞不受。及祖母卒，服丧期满，李密以太子洗马被征至洛阳。后出为河内温令。
2、相关背景
李密原是蜀汉后主刘禅的郎官（官职不详）。三国魏元帝（曹奂）景元四年（263年），司马昭灭蜀，李密沦为亡国之臣。司马昭之子司马炎废魏元帝，史称“晋武帝”。泰始三年（267年），朝廷采取怀柔政策，极力笼络蜀汉旧臣，征召李密为太子洗马。李密时年44岁，以晋朝“以孝治天下”为口实，以祖母供养无主为由，上《陈情表》以明志，要求暂缓赴任，上表恳辞。晋武帝为什么要这样重用李密呢？第一，当时东吴尚据江左，为了减少灭吴的阻力，收笼东吴民心，晋武帝对亡国之臣实行怀柔政策，以显示其宽厚之胸怀。第二，李密当时以孝闻名于世，据《晋书》本传记载，李密奉事祖母刘氏“以孝谨闻，刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药，必先尝后进。”晋武帝承继汉代以来以孝治天下的策略，实行孝道，以显示自己清正廉明，同时也用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序。正因为如此，李密屡被征召。李密则向晋武帝上此表“辞不就职”。
3、了解文体“表”
“表”是古代的一种奏章，多用于臣子向国君陈请谢贺。因为“表”的阅读对象是皇帝，所以呈表人一般态度诚恳，措辞谦恭，内容读来如对面谈心，颇为感人。“动之以情”是这种文体的一个基本特征。此外，这种文体还有自己的特殊格式，如开头要说“臣某言”，结尾常有“臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”之类的话。典范之作如诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》。
4、解题
①陈：陈述。
②情：实情、感情。
③表：古代臣下呈给帝王的一种文书。
二、初读感悟
（一）预习检查
1、明确字音。
衅（xìn）闵（mǐn）祚（zuò）茕（qióng）孑（jié）
陨（yǔn）逋（bū）矜（jīn）渥（wò）
三、文本研究
思考1解释词义、概括段意
（第一段）臣密言：臣以（因为）险衅（艰难祸患，指命运不好。险，坎坷。衅，祸患），夙（早年）遭闵（同“悯”，忧伤）凶（不幸。指丧父）。生孩六月，慈父见（用于及物动词之前，有称代动作行为的受事者的作用，相当于“我”）背；行年（年岁，年龄）四岁，舅夺（强行改变）母志。祖母刘愍（怜惜）臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行（不会走路。这里形容柔弱），零丁（孤独的样子）孤苦，至于（至，达到；于，介词，引出对象）成立（*自立）。既无伯叔，终（又）鲜（少。这里是“没有”的意思）兄弟，门衰祚薄（福分浅薄），晚有儿息（子嗣）。外无期功[期，穿一年孝服的亲族。功，穿大功服（九个月）、小功服（五个月）的亲族。这都指关系比较近的亲属]强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立（孤单无依靠地独自生活），形影相吊（安慰）。而刘夙（早时）婴（缠绕）疾（病）病，常在床蓐（草垫子），臣侍汤药，未曾废离[停止侍奉而离开（祖母）]。
请概括段意：叙述自己的遭遇和家庭的困境。
（第二段）逮（及、至）奉圣朝，沐浴（承受恩泽）清化。前太守臣逵察（经考察后予以推举）臣孝廉，后刺史臣荣举（举荐）臣秀才（汉代所设选拔人才的一种科目，推举优秀人才。晋时仍保留此制。与科举考试的“秀才”不同）。臣以（因为）供养无主（主事的人），辞（辞谢）不赴命。诏书特下，拜（授官）臣郎中（尚书省的属官），寻（不久）蒙国恩，除（授官）臣洗马（太子洗马，太子的侍从官）。猥（谦辞，辱）以微贱，当（承担）侍东宫，非臣陨首（头落地，指不惜性命）所能上报。臣具以表闻（使上闻、报告），辞不就职。诏书切峻（急切严厉），责臣逋慢（有意拖延，怠慢上命）；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于（比）星火。臣欲奉诏奔驰（赴京就职），则（连词，表转折，但是）刘病日（名词作状语，一天天地）笃（病重）；欲苟（姑且）顺私情，则告诉[申诉（苦衷）]不许（许可）：臣之进退，实为狼狈（形容进退两难的窘状）。
请概括段意：叙述朝廷多次征召的经过以及自己进退两难的处境。
（第三段）伏惟（伏在地上想。旧时奏疏中下级对上级常用的敬语）圣朝以孝治天下，凡在故老（元老，旧臣），犹蒙矜育（怜惜养育），况臣孤苦，特为尤甚。且（况且）臣少仕伪朝，历职（连续任职）郎署（郎官的衙署），本图宦达，不矜（看重、推崇）名节（名誉与节操）。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢（提拔、擢升），宠命优渥（优厚），岂敢盘桓（犹疑不决的样子），有所希冀（非分的愿望）。但（只是）以（因为）刘日薄西山（太阳快要落山。这里比喻人的寿命即将终了。薄，迫近），气息奄奄（气息微弱、将要断气的样子），人命危浅（垂危），朝不虑夕。臣无祖母，无以（无法用来……）至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更（轮流，更替）相为命，是以（因此）区区（自己的私情）不能废远。
请概括段意：进一步阐明辞不就职的原因。
（第四段）臣密今年四十有（同“又”，表示整数之外再加零数）四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦（辛酸悲苦），非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴（照察、审辨）。愿陛下矜愍（怜恤）愚诚，听（任从。这里指应许）臣微志，庶（希望）刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首（活着应当杀身报效朝廷），死当结草（死后也当结草报恩）。臣不胜（承受，承担）犬马怖惧之情，谨（恭敬地）拜表以闻（使动用法，使……知道）。
请概括段意：提出解决问题的办法，点明全文主旨。
思考2整体感知
1、本文是李密向谁陈情？陈述了那几方面的“情”？最终想达到什么目的？
明确对祖母———孝情
对晋武帝——忠情
对自己———忠孝难两全的为难苦情
目的：愿乞终养
思考3具体探究
1、第一段中体现的，李密一定要对祖母尽“孝情”，原因有哪些？试分析效果。
明确①“生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志”—父死母嫁，祖母躬亲抚养；
②“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立”—体弱多病，祖母精心养育；
③“既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊”—内外无亲，祖孙互为依靠；
④“而刘夙婴疾病……未曾废离”—卧病在床，祖母需要照料。
效果：文章一开篇，浓浓的悲情扑面而来，让我们仿佛看到了李密形单影只的孤寂，祖母困境中的艰辛；仿佛听到了他无助的哀叹，祖母病中的*……至性之言，悲恻动人，为下面的陈述奠定了情感基调。
2、在第二段中，李密处于怎样的两难境地？如何狼狈？
明确两难：朝廷征召，皇恩浩荡；祖母病重，无人照顾。
狼狈：“诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。”连用四字骈句，渲染出严峻的形势。如果一味拒绝，可能招致杀身之祸。
3、第三段中，李密为自己找的“理”是什么？有什么作用？
明确“圣朝以孝治天下”
作用：引孝政，尽孝是遵循国策，“理”应认同，是忠君的体现。
4、李密找到的“忠孝能两全”的办法是什么？
明确“尽节于陛下之日长，报养刘之日短”——先尽孝，后尽忠
思考4品味语言
1、第二段接连使用时间词“逮”“前”“后”“寻”，对应的征召词“察”“举”“拜”“除”“当”以及递增官职“孝廉”“秀才”“郎中”“洗马”，有什么用意？
明确这些词语都表示新朝对李密的多次征召：从时间上看急迫连续，从形式上看多法并用，从官职上看越来越高，显示出新朝急于需要李密出来笼络人心，而李密推辞之难，这为下文矛盾的解决埋下了伏笔。
2、第二段“切”“峻”“责”“慢”有什么表达效果？四字句描绘出一幅什么样的画面？
明确这四个字形象地写出了朝廷对李密“辞不赴命”越来越生气，责备越来越严重的态度，仿佛可以看到皇帝在那里生气发怒的情形。
思考5体会写法
1、如果将第三段和第一段调整一下位置，先讲理后陈情，好不好？
明确不好。本文的陈述出于情，归于理，先动之以情，再晓之以理，陈情于事，寓理于情。文章首先陈述个人的悲惨遭遇及家庭的凄苦，突出祖孙的特殊关系，以此作为陈情的依据。继则写自己愿意奉诏，但又因“刘病日笃”，处于狼狈之境，借此博取晋武帝的同情。再则抬出“以孝治天下”的大旗，恳求准许所请。同时，更表明自己的心迹，排除了不愿出仕的政治因素。最后提出解决矛盾的.方案。全文构思缜密，脉络分明，具有很强的逻辑性。
2、本文语言表达切合身份，恭敬而得体。请从文中找出一些表达敬意和自谦的词语，加以体会。
明确表示敬意的词语有：奉、伏惟、圣朝、清化、蒙、宠命、谨等。表达自己对新朝的敬意，进一步打消新皇帝的疑虑。表达谦称的词语有：臣、猥、亡国贱俘、乞、犬马等。谨遵臣道，极尽谦卑之能事，化解晋武帝的疑心，博得他的同情。
思考6对比阅读
任务：夏完淳的《狱中上母书》与李密的《陈情表》都属于“陈情”作品中的佳作，都写得情感真挚、回肠荡气，但两文的写作目的、“陈情”的方式却有所不同。试比较分析。
（链接1）
狱中上母书
[明]夏完淳
不孝完淳今日死矣，以身殉父，不得以身报母矣。痛自严君见背，两易春秋。冤酷日深，艰辛历尽。本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土。奈天不佑我，钟虐明朝。一旅才兴，便成齑粉。去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也！斤斤延此二年之命，菽水之养无一日焉。致慈君托迹于空门，生母寄生于别姓，一门漂泊，生不得相依，死不得相问。淳今日又溘然先从九京，不孝之罪，上通于天。
呜呼！双慈在堂，下有妹女，门祚衰薄，终鲜兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生？虽然，已矣。淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈？但慈君推干就湿，教礼习诗，十五年如一日；嫡母慈惠，千古所难。大恩未酬，令人痛绝。慈君托之义融女兄，生母托之昭南女弟。
淳死之后，新妇遗腹得雄，便以为家门之幸；如其不然，万勿置后。会稽大望，至今而零极矣。节义文章，如我父子者几人哉？立一不肖后如西铭先生，为人所诟笑，何如不立之为愈耶？呜呼！大造茫茫，总归无后，有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉！若有妄言立后者，淳且与先文忠在冥冥诛殛顽囂，决不肯舍！
兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣。勿悲勿悲！相托之言，慎勿相负。武功甥将来大器，家事尽以委之。寒食、盂兰，一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖之鬼，则吾愿毕矣。新妇结褵二年贤孝素著武功甥好为我善待之亦武功渭阳情也语无伦次将死言善痛哉痛哉！
人生孰无死，贵得死所耳。父得为忠臣，子得为孝子，含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣。
明确（1）从写作目的看，《狱中上母书》是写给母亲的一封诀别书，为国赴难，义无反顾，不惜拋却亲情，但拳拳之心，天地可鉴；《陈情表》是写给皇帝的一封书信，目的是婉言拒绝朝廷的任命，借亲情之名“辞不就职”。
（2）从“陈情”方式上看，《狱中上母书》自始至终，直抒胸臆，毫无掩饰，酣畅淋漓；《陈情表》则表达得委婉含蓄，虔敬有加。
四、明晰主旨
文章从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母相依为命的特殊感情，叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷，辞意恳切，真情流露，语言简洁，委婉畅达。
五、拓展阅读
中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。*历史上，“孝”是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。传说尧时，“虞舜，性至孝”，感天动地，“帝尧闻之，遂以天下让焉”。这可能就是中华孝文化的雏形。“孝”大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；至孔子，使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；至《孝经》，“孝”这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。
孝文化在*文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。
孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养。在*的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。
孝文化有着重要的政治内涵。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的*社会是家国同构、君父同伦，“孝”也就具有了重要的政治意义。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。《孝经》认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。这与儒家伦理“修身、齐家、治国、*天下”的思想相一致，与儒家“身—家—国”的模式相统一。可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展，它起源于个体道德修养，贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦，终于进德修业，对国家和社会履行职责。
孝文化对“不孝”有明确的规定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，无后为大。”赵岐为其做了如下注解：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”“阿意曲从，陷亲不义”从精神层面提出致亲于义则为“孝”，陷亲于不义则为“一不孝”。可见，孝不是简单的恭敬顺从，而是以“义”作为“孝”的评判标准。“家贫亲老，不为禄仕”则从物质层面，即温饱与否和是否为考取功名而努力提出“孝”的标准。最后，“不娶无子，绝先祖祀”又从发展的层面，即后继是否有人的角度提出“孝”的标准。此处的“无后”并不是侧重“不娶无子”，而是强调“绝先祖祀”，即无人继承衣钵才是真正的无后，真正的大不孝。
（选自《中西方孝文化探析》）
六、素材积累—关于“孝”的名句
1、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——维吉尔
2、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
4、青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。
5、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
6、家贫出孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》
7、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底
8、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
9、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
10、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——高尔基
11、诗书立业，孝悌做人。——王永彬
《陈情表》3
一、课文补注
李密上《陈情表》后的经历及后人：
后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、臬陶相与语，故得简雅；大诰与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。
出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“*不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐钱东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。二子：赐、兴。
赐字宗石，少能属文，尝为玄鸟赋，词甚美。州辟别驾，举秀才，未行而终。兴字隽石，亦有文才，刺史罗尚辟别驾。尚为李雄所攻，使兴诣镇南将军刘弘求救，兴因愿留，为弘参军而不还。尚白弘，弘即夺其手版而遣之。兴之在弘府，弘立诸葛孔明、羊叔子碣，使兴俱为之文，甚有辞理。
（节选自《晋书李密传》中华书局出版）
二、课文赏析
感天动地赤子情
——《陈情表》分析
魏家俊
《陈情表》这篇文章一点都不讲究构思，作者把自己的困苦处境不厌其烦地从幼年的生活经历说起，而把要说的真正的意思，也就是“愿陛下矜悯愚诚，听臣微志”这句请求的话，放到文章的最后，完全是*铺直叙。但是，这里却表现出作者写作时颇费思忖。他需要在这篇上奏给新王朝的皇帝的表文中，委婉地推辞皇帝的征聘，这就需要解决两个问题：一是忠和孝的关系；二是情和理的关系，这样才能使自己的请求站得住脚。
首先看忠和孝的关系。*有句古语，叫“忠孝不能两全”，对李密来说，这句话还包含着另外一层意思，那就是他要用对祖母的孝，来掩饰对已经被晋王朝灭亡了的蜀国的“忠”和不能去为这个被视为篡夺了正统王位的晋王朝尽“忠”，所以，作者就要把自己需要尽孝的理由说得非常充分，不能引起新王朝的皇帝的反感。因此，贯穿全文的就是一个理由：祖母年老多病，无人照料，自己尽孝就是无可置疑的了。这样，从第一段的“刘夙婴疾病，常在床蓐”，到第二段里的“刘病日笃”，再到第三段的“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，和第四段的“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”，主线分明，一气贯穿，而且经过这样的反复强调，也让人觉得情真意切，容易赢得皇帝的同情。
其次，是情和理的关系。在这篇文章里，说理不是主要的内容，因为只有把感情表达得充分了，才能让皇帝由情的感动而产生对理的接受。而文章里要说的“理”，无非就是那句“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”，由于有了前面对祖母年老体弱的描述，使人已经对作者的困境有了充分的同情和理解，这里的“理”也就很自然地可以接受了。所以，我们可以说，这篇文章为以情说理、融理于情、情动理明的写作方法提供了十分成功的样本。
（选自《名作欣赏》XX.8）
三、诗文荐读
修不幸，生四岁而孤，太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于*。太夫人告之曰：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植以庇而为生。吾何待而能自守耶？吾于汝父，如其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝幼而孤，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年；岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也，间御酒食，’则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。”
（选自欧阳修《泷冈阡表》）
阅读提示：本文作者生动地写出了自己幼年丧父、家境贫寒，依靠母亲辛勤抚育，以及父亲为官处世，正直忠厚、表里如一的态度，并真切地表达了作者为官做宰能坚持操守，不苟合于世，完全有赖于父亲的遗训和母亲的教诲。文章不事藻饰，感情真挚缠绵、催人泪下。
四、鉴赏方略
戏剧的阅读与鉴赏之九：话剧与戏曲
话剧在欧美各国统称为戏剧，传入我国后，为了同我国传统的表演艺术——戏曲进行区别，特称之为话剧，话剧是说话的艺术，以说话和动作为主要表演手段，和我国传统戏曲有异也有同。
首先，从它们的发展来看，两者既相似，又有着不同，西方戏剧的渊源可追溯到公元前六世纪左右，伟大的希腊人民创造了人类最早的戏剧艺术，并且产生了一大批著名的戏剧诗人和戏剧理论家，它同样也来源于民间，来源于劳动，和古老的宗教活动有着极为密切的关系。虽然它的发端要比*戏曲晚一些，但它的发展是极为迅速的，古希腊戏剧的形成和成熟却要比*古老的戏曲早约16XX年。但在发展的过程中，同样也是一步步在综合其他艺术的特点上逐步提高和完善的，它的成熟同样也离不开统治者的提倡、文学作家的参与、人民群众的大力支持。但西方戏剧诞生的同时，也出现了较为完善的戏剧理论，这为它的繁荣和发展起了相当重要的作用。
在结构上，西方戏剧和*传统戏曲大同小异，西方戏剧一般分幕，幕中有场，*戏曲则分为“折”和“出”。话剧有过场，戏曲有楔子，基本过程都是由开端、发展、高潮、结局组成，不过，西方戏剧较*戏曲简洁明了，一般没有前面的敷演剧情，而是直接入戏。
话剧艺术的表演重在说话和动作，以写实为表现生活的基本手法。布景的使用力求逼真，道具也必须是最大限度地接近真实生活，演员在表演时，特别注意讲究说话的艺术，无论是刻画人物，展示剧情，还是表达主题，都要靠剧中人说话来完成。所以，话剧的语言更接近于生活，而*戏曲对于布景的设置则不作更具体的要求，常常是一桌一椅，至于各种效果的演示，则全靠演员的虚拟动作来进行。程砚秋先生曾在闷热的夏日演出《六月雪》，朔风起时，则全身颤抖，而脸上却不见一粒汗珠。至于人物性格的完成，主题的表达主要是通过唱词加动作，包括虚拟、夸张的脸谱、服装来体现。例如屋子的设置，话剧则要在舞台上用布景做成屋子的形状，摆上床、桌、椅等实景，而*戏曲舞台上则空无一物，开门、关门、躺、卧、吃、睡等都是用虚拟动作来体现。但是，话剧传入*后，和*戏曲共同发展，自然也互相融合，互相促进，话剧也汲取了*传统戏曲中的一些虚拟动作，来增强对人物的刻画，*戏曲也吸收其布景的艺术，增强了直观性。话剧也引入了唱词，用歌唱的形式来展示人物的内心世界。如《关汉卿》中的“双飞蝶”。戏曲艺术也吸收其说话艺术，对道白进行了艺术加工，使其更接近于生活，尤其是现代戏，则不再使标志性的化妆和脸谱、固定的服装来夸张人物的性格，更进一步地贴近生活。
总之，随着中外文化的进一步交流，两者将会取长补短、互相吸收、加强融合，为戏剧艺术的进一步发展、繁荣进行共同的努力。
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