红楼梦体现怎样的婚姻观17篇红楼梦体现怎样的婚姻观 浅谈《红楼梦》的婚姻爱情悲剧 “开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然。”从这句话，可以看出人们对《红楼梦》的高度赞赏，以及对它的推崇下面是小编为大家整理的红楼梦体现怎样的婚姻观17篇,供大家参考。
篇一：红楼梦体现怎样的婚姻观
浅谈《红楼梦》的婚姻爱情悲剧
“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然。”从这句话，可以看出人们对《红楼梦》的高度赞赏，以及对它的推崇。从《红楼梦》现世到今，已有一两百年的时间。我们也说了一两百年，不但没有说完，还成了现今社会的一大热点；《红楼梦》增删了五次，披阅了十载的，不仅没有写完，作者还泪尽而逝。《红楼梦》是曹雪芹“呕心沥血”，长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。
自《红楼梦》出世以来,人们一直在读红楼，说红楼.因它的美而惊叹连连，因它的悲而悄然落泪，甚至因对它的品评而“遂相龃龌,几挥老拳”。《红楼梦》的出现，可以毫不夸张的说让当时的整个社会都为之一振，甚至影响至今.从而引起了人们人们对其品评、研究的极大兴趣。下面我就以宝、黛、钗尤其是宝黛之间的爱情,来浅谈一下《红楼梦》中的爱情婚姻悲剧。
自《红楼梦》问世以来,关于宝、钗、黛爱情的评论就从来没有停止过。可以说，这是一个古老而常新的话题。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗最终是以不幸作结的。宝玉出家、黛玉悲死、宝钗守寡，他们同样成了封建礼教的殉葬品.尽管宝玉对黛玉爱得死去活来,终究免不了黛玉一死的命运；尽管宝玉如何的与宝钗不融合，也终究免不了娶她为妻的结局。整个梦终成一场空。贾宝玉，林黛玉和薛宝钗的爱情婚姻悲剧，是《红楼梦》悲剧的主线。其是贯穿全书的一条主线.我们首先看宝黛钗三人之间的爱情关系：宝玉深爱着青梅竹马的黛玉，但他却不能与之生死相守。宝玉视黛玉为红尘知己，但黛玉的飘然而逝,令宝玉心如死灰。可以说，黛玉的死对宝玉来说不仅是爱的破灭,而且也是人生价值的彻底毁灭。再来看宝玉和宝钗,虽然宝玉在丢失了通灵宝玉、神志不清的情况下被迫与宝钗成亲，但他却不爱宝钗，不愿与之厮守一生。宝钗虽然与贾宝玉成婚了，但也只是得到贾宝玉毫无灵气的空壳躯体。相比较之下，也许薛宝钗的命运比林黛玉更富有悲剧性。
我们先看宝黛的悲剧,《红楼梦》所提供的金玉姻缘和木石前盟的故事框架，其意义要远远超出故事本身。薛宝钗的“金”是草“木”之人林黛玉的克星，而贾宝玉的“石”有两重性,既可化为土而生木,又可采炼而成金，所以有“木石前盟”和“金玉因缘”两种可能.薛林二人是作为两种对立的审美、理想和精神的化身而出现的，贾宝玉存在的意义，是尝试某种取舍的可能性。他负担者巨大的精神矛盾，贾宝玉和林黛玉悲剧，实际上是无从选择的.
他是渺小的，以他个人的能力是无法与整个封建社会抗衡,也无法与封建的婚姻制度抗衡。他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突,对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时,就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。在封建的“礼”教面前，宝玉和黛玉的爱情成为悲剧，不是由于宝钗的出现,也不是简单地由凤姐、王夫人,贾母造成的。对于这些宝黛爱情悲剧的直接制造者，曹雪芹并没有把她们写成像传统的戏剧小说里的小丑一样拨乱其间，而是写她们沿着封建社会不可抗拒的社会法则在进行活动。并不是由于简单的门不当户不对,并不是简单地由于自由恋爱触犯了封建婚姻制度，而是在于这一爱情本身所包蕴的反封建色彩为社会所不容。
薛宝钗家境富足，从小饱读诗书，接受的是极为全面而正统的教育,贾母总是夸她“沉静宽厚"。的确，这是古代女人应该有的美德，也是他从小就被教育的方式。纵观全书她的举止，几乎从未超出这些束缚.只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句话反讽过去。其实她才是最可悲的人，一生都被别人的看法和所受的教育支配着，从来都不知道自己想要的是什么，没有开心也没有不开心，只是按照理所当然的道路走下去，从未得到过全心全意的爱情。而更可悲的是，她也就认为世界本就如此,认为夫妻间有的不是真诚的感情而是“举案齐眉”的尊重；认为母女间有的不是血浓于水的亲情而是服从的孝道.这样冷酷的规则,竟然是她遵守了一生的原则，而且还毫无知觉地麻木着。她的作为，其实并没有多少是自由的选择.她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时,她也是受封建势力压迫,毒害的千万个人物的其中一个。她是聪慧有才的，却被教育得认为女子读书也是无用，香菱和湘云谈诗她说道“一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来,叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的”.她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓,各地风土，处世之万般皆通。就连医药之理。宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深,大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷,常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。的确，薛宝钗是一个才貌双全的少女。她像任何人一样希望有美好的生活，但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时,因为母亲告诉说她已经应承了，也就只有流泪接受。直到最后宝玉出家，她的悲剧达到高潮.即使在这时，她依然是不能由着本性而为的。王夫人说“看着宝钗虽是痛哭，他端庄样儿一点不走,却倒来劝我。这是真真难得的！”与林相比,她的一生也许更为可悲，林至少还追求了自己的幸福,而且得到了一份真诚的感情,最终一死解脱了所有的痛苦。
贾宝玉的多情，导致了宝黛之间的感情产生了裂痕，是造成这场悲剧的主要因素。宝玉的多情无疑使得宝黛的情感产生了波折.比如他对史湘云的情感。史湘云不是贾府的人,但其与宝玉的关系几可与黛钗鼎足而立，除去书中对她才情品格描写外，还有“金麒麟”一案足以证明。此外还有一个妙玉，与贾府不沾亲不带故，她除了因出身高贵外,也因为同宝玉之间存在着某种“情”的联系。由“品茶”、“乞梅"等情节,特别是贺宝玉生日那一个“遥叩芳辰”的拜帖，可以见出这个“槛外人”已蹈人槛内，不知不觉地为“情”所牵动。此外，贾宝玉同情于画蔷的龄官，庇护过烧纸的藕官,替彩霞瞒赃，为芳官不平，怕和尚的臭气熏了尤氏姐妹，破例接待付家婆子惟恐薄了付秋芳……等等.可以这样认为，其上的所有女子，几乎都在不同的层次上,从各个不同的角度，以各自不同的方式,向“诸艳之冠”的贾宝玉或多或少的有关联。也就是说，这些艺术形象，不论他们自身的重要性如何,都有一个共同之点，即与宝玉之间存在着某种感情上的联系，足以揭示贾宝玉性格的特征“多情"。正是由于他的多情，他才能够爱晴雯却不拒绝袭人的诱惑，爱黛玉却又贪恋宝钗的冰雪肌肤。
宝黛之间的性格是他们爱情婚姻悲剧的间接原因，《红楼梦》中两个爱情主角贾宝玉和林黛玉,他们不再是以前戏剧小说所常写的“金榜题名”式的才子和温婉贤淑的佳人，而是两个性情乖僻，被当时人嘲弄为有“痴病”的封建主义的叛逆者。他们不单单是在自由恋爱这点上与那个社会相抵触,而是在许多思想问题、生活问题上与那一社会相违背。贾宝玉坚决拒绝了封建家庭给他安排的生活道路，他对举世趋之若鹜的科举仕进道路非常冷淡,把那些匍匐在功名仕进底下的人痛骂为“国贼"、“禄蠹”，并对封建秩序、精神道德等等都给以激烈地憎恶和否定,甚至把那些宣传封建正统教义的书给烧了。贾宝玉彻底打破了封建社会男尊女卑的传统观念，认为“凡山川日月之精秀只钟于女子”,“男人不过是一些浊沫渣滓”。林黛玉虽然口头上说得不多，但在许多实际行动上背离了那一社会的妇道,特别是她对贾宝玉的叛逆行为始终采取同情和支持的立场，不仅对他从不说那些仕途经济的“混帐话”，而且把贾宝玉引为知已、视为生活的终生伴侣.
宝黛之间的爱情尽管有着反封建的叛逆色彩，但另一方面又有着浓重的没落贵族的气息.这一方面表现在男女主人公由于过着悠闲的生活，他们的爱情生活打上了绮艳轻柔、闲愁万种的情调。另一方面，由于他们这一爱情的阶级性，更规定了他们爱情的反封建只能达到一定的限度。他们的爱情,只能局限在大观园那一狭小的天地里,他们无力到荣国府外面去开拓新天地。他们对封建家长还存在着某些幻想，在爱情最后的阶段，他们消极地等待由封建家
长做主完成婚姻，以至在封建包办婚姻制度面前失去了斗争的能力。
宝黛钗三人之间的爱情婚姻悲剧的出现，最深层次的原因,是宝黛的爱情与当时的封建礼教的格格不入。宝黛两人所共同具有的叛逆性格和生活理想，由于不容于当时的社会，由于他们和封建势力的尖锐冲突导致了这一悲剧.宝黛之间的爱情，从一开始就注定不能不是悲剧。因为在宝黛那个时代，假如两人的生活前途是光明的话，就必须不仅找到一块能够容纳自由恋爱和自由婚姻的国土，还要找到能够容纳贾宝玉、林黛玉的生活理想和生活道路的国土，找到一块能够容纳他们叛逆的地方。可是，这在当时是不可能的。那么大的贾府,上到贾母，下到丫鬟，没有人支持他们的爱情，没有人站出来为他们说话。他们横遭干涉，并不是由于简单的门不当户不对，也不是简单地由于自由恋爱触犯了封建婚姻制度，而是在于这一爱情本身所包蕴的反封建色彩为社会所不容造成了悲剧.
《红楼梦》在展开爱情悲剧的同时，揭露了贾,薛、王，史等封建大家族的腐朽和罪恶，它们是整个即将没落的封建统治阶级的写照。小说的第四回写了薛家公子薛蟠，因霸占丫头，平白地打死了人,竟一走了事，作案一年，官府不敢究问。金陵应天府尹贾雨村初上任不知内情，本想依法办理，一个门子止住了他,并向他介绍了一通“护官符”的缘由：“如今凡作地方官的都有一个私单，上面写的是本省最有权势极富贵的大乡绅名姓，各省皆然.倘若不知,一时触犯了这样的人家,不但官爵，只怕连性命也难保呢！所以叫做‘护官符’。”于是贾雨村就“徇情枉法,胡乱判断了此案”，事后又连忙修书二封给薛蟠的姨父贾政，舅父王子腾请他们放心。“护官符"不仅深刻地暴露了当时官场,吏治的黑暗腐败，而且表明了四大家族在那个封建社会里有着何等强大的政治势力.正是在这样的社会关系下,在贾府上下看来，贾宝玉如和宝钗结合，他将赢得世俗艳羡和锦绣前程。贾宝玉如和黛玉结合,他将一无所有。在这种情况下，世俗只能允许贾宝玉和宝钗结合，而贾宝玉和林黛玉的爱情只能以悲剧告终。
综上所述，《红楼梦》这部小说中宝黛爱情悲剧故事，反映贵族判逆者反对科举功名、反对礼教纲常、反对封建统治阶级给他们规定的生活道路、要求婚姻自由、男女平等、尊重个性的心声,同时因为本质上与封建礼教的格格不入，只能不可避免地走向悲剧.而宝钗的悲剧在于这个封建礼教的嫡系传人，虽然一心恪守封建礼教,仍然难免被封建礼教所吃的悲剧性结局,这就使得整部作品反封建的主题得到了进一步的强化。
篇二：红楼梦体现怎样的婚姻观
红楼梦婚恋观—三个女人一台戏
（一）“我心里进不去，也白过了一世”尤三姐说：“终身大事，一生至一死，非同儿戏。我如今改过守分，只要我拣一个素日可心如意的人方跟他去。若凭你们拣择，虽是富比石崇，才过子建，貌比潘安的，我心里进不去，也白过了一世。（第65回）”首先，是“我拣”，其对立面是“父母之命，媒妁之言”。上古时期，似乎是允许自由恋爱、自主婚姻的。文学的源头《诗》，有不少的篇章，如《卫风氓》《邶风静女》《邵南野有死麇》等，反映了青年男女真挚、炽烈的爱恋，、、甚至有大胆的调情。然而孔圣人竟说：诗三百，一言以蔽之，思无邪。其宽容、开明的程度竟然一点儿也不亚于近代。然而往后便渐渐正经起来了。不晓得何时演变为“父母之命，媒妁之言”，我也无心去考证。你不认识我，我不认识你，大红盖头一蒙，一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，送入洞房，就成了名正言顺的夫妻，在一起过一辈子，生儿育女。这实在比配种站的勾当高明不到哪里去。越正经就越糟糕。包办的婚姻造成了恒河沙数的悲剧。有的父母自作聪明，自以为是；有的父母唯利是图，见钱眼开；有的父母居心叵测、图谋不轨„„总而言之，将女儿亲手推进火坑里去了。《红楼梦》张金哥、彩霞、迎春的幸福甚至性命就是这样断送的。高高在上的元妃也是牺牲品，“当日既送我到那不得见人的去处”（第17、18回）何其怨恨、凄苦、悲恸！岫烟与薛蝌是很幸运的。缔结婚约的过程是这样的：⑴薛姨妈看见邢岫烟生得端雅稳重，且家道贫寒，是个钗荆裙布的女儿，想起薛蝌未娶，看他二人恰是一对天生地设的夫妻。⑵谋之于凤姐。凤姐和贾母说了。贾母笑道：“这是极好的事。等我和你婆婆说了，怕他不依？”即刻命人请邢夫人过来，硬作保山。⑶邢夫人想薛家根基不错，且现今大富，薛蝌生得又好，且贾母硬作保山，将计就计便应了。贾母十分喜欢，忙命人请了薛姨妈来。⑷邢夫人即刻命人去告诉邢忠夫妇。他夫妇原是此来投靠邢夫人的，如何不依？早极口地说“妙极”。⑸贾母命人去叫过尤氏婆媳二人来，吩咐“替我在当中料理”。尤氏忙答应了。薛姨妈回家来忙命写了请帖补送过宁府。（第57回）所幸“蝌、岫二人前次途中皆曾有一面之遇，大约二人心中也皆如意”；否则又将酿成悲剧。不由松了一口气。尤三姑奶奶发话了：我拣，不要你们拣择，我的婚姻我作主。这话了不起！简直就是向源远流长的包办婚姻挑衅、宣战、开炮了！好大的胆子！好一个尤三姐！她这么说了，也这么做了。敢想敢做，英雄了得！她对柳湘莲一见倾心[①]，非他莫嫁。“这人一年不来，他等一年；十年不来，等十年；若这人死了再不来了，他情愿剃了头当姑子去，吃长斋念佛，以了今生。（第65回）何其坚决！何其果敢！”其次，选择对象不论财、才、貌，“富比石崇，才过子建，貌比潘安”不是择夫标准。这要命的三点正是痼瘤之所在。尤三姐一针见血地把毒疮给扎破了。贾赦相中了孙绍祖，是因为“祖上系军官出身，乃当日宁荣府中之门生，算来亦系世交”，“生得相貌魁梧，体格健壮，弓马娴熟，应酬权变”“年纪未满三十，且又家资饶富，，现在兵部候缺题升”“是世交之孙，且人品家当都相称合”，（第79回）。贾赦尚且远不如贾母。贾母选择孙媳妇的标准是“不管他根基富贵，只要模样配的上就好。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的”（第29回）。超越了门当户对、郎才女貌的陈旧标准：“不管他根基富贵”是不要求门当户对；“只是
模样性格儿难得好的”是提出品德、性情方面的要求，不再是单纯地要求“模样配的上”。封建时代男婚女嫁，往往讲求门当户对、郎才女貌。《西厢记》张珙、《牡丹亭》柳梦梅末了都高中状元，即郎才女貌、门当户对的残迹。他们起初都是勇敢的的叛逆者，冲破了封建礼教、封建婚姻制度的樊笼，离经叛道，然而末了还是回归了“正轨”、正统，反叛不很彻底。皇帝赐婚，越轨的恋爱、非法的婚姻得到最高统治者的认可。高中状元，传统意识中至高无上的才子，与崔莺莺、杜丽娘郎才女貌；青云直上，荣华富贵，与崔相国、杜太守这诗礼之门、钟鼎之家门当户对。就当时的历史背景、社会环境而言，这样皆大欢喜的结局是至为理想、完美的，是作家无可奈何的必然抉择——私奔则不光彩，殉情则太惨烈，好心的作家不忍心画上如此的句号。至尤三姐，则更进一步、更胜一筹、更上一层。倒是王宝钏与薛平贵更堪景慕：王宝钏是宰相的千金，薛平贵穷得丁当响，然而互相产生倾慕之心、爱恋之情。至于王宝钏抛绣球选夫婿，不过是想使自由恋爱公开化、合法化的把戏而已，打碎了门当户对的桎梏；王宝钏为了与薛平贵在一起，宁可与贵为宰相的父亲断绝关系，宁可与薛平贵一起住到寒窑里，冲破了门当户对的缧绁。第80回蒙府本回末总批云：此文一为择婿者说法，一为择妻者说法。择婿者必以得人物轩昂、家道丰厚、阴袭公子为快；择妻者必以得容貌艳丽、妆奁富厚、子女盈门为快。殊不知“以貌取人，失之子羽”。试看桂花夏家、指择孙家，何等可羡可乐。卒至迎春含悲、薛蟠遗恨，可慨矣夫！指出曹雪芹创作“薛文龙悔娶河东狮，贾迎春误嫁中山狼”的意图：对求财、论才、视貌的择夫、择婿的悖谬、滑稽、陈旧、荒唐的标准不留情面、不遗余力的无情、有力的鞭挞、批判。其三，要是“素日可心如意的人”“我心里进不去，也白过了一世”，。唯一的标准是情投意合。这才是真正的闪光点，可谓振聋发聩、掷地有声。（二）“最难得的是从小儿一处长大，脾气情性都彼此知道”尤三姐指出婚姻的基础是“可心如意”，即我们寻常所谓的爱情。然而其言论远未登峰造极、无可挑剔。真正的爱情是什么？她不曾指出来，也指不出来，因为她的思想还未达到更高的高度。她对柳湘莲是一见倾心。然而这就是所谓的爱情吗？显然不是。《西游记》殷丞相的千金满堂娇抛绣球选夫婿，打中“人材出众”的新科状元陈光蕊。这里的“人材”也是指相貌、仪表。既是新科状元，自然才华横溢，又“人材出众”，可谓才貌双全。仅凭这，就足以托付终身？也不知其品德如何；也不知其性情如何，是否合得来。太仓促，太草率，太鲁莽，太危险。终身大事，竟如儿戏，一眼定终身，如何使得？未免小儿科。根本谈不上相知、相爱。究竟有无真情？是很可怀疑的。其危险性比包办婚姻小不了多少。宝玉与黛玉的爱情是最“高级”的，是曹雪芹理想的寄托。真正的爱情是什么？由于身份、地位的限制，宝、黛难以启齿，“立言”的重任落到理解、支持他们的丫头紫鹃的肩上——“最难得的是从小儿一处长大，脾气情性都彼此知道的了。“岂不闻俗语说：”‘万两黄金容易得，知心一个也难求。”’（第57回）这几句看似简单、平凡的话语，却蕴蓄惊心动魄的思想，可谓“光焰万丈长”[④]。它体现的爱情观念也已达到巅峰，再过一万年、一亿年，也不可超越，永远熠熠生辉，亘古不灭。“从小儿一处长大，脾气情性都彼此知道”，一语道破爱情的真谛：天长日久的朝夕相对、耳鬓厮磨，相互了解、相互信任、相互倾慕，志同道合，知心，两情相悦，愿相伴厮守终生。不是一见倾心，不是门当户对，不是郎才女貌：⑴宝、黛初会，黛玉吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”宝玉笑道：“这个妹妹我曾
见过的。”只是觉得眼熟面善，有些微好感，根本谈不上倾心、钟情；⑵宝玉不是传统意义上的才子，反而是“腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张”“于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双”，与登龙虎榜的柳梦梅、张珙迥异；⑶凤姐笑道：“你别作梦！你给我们家作了媳妇，少什么？”指宝玉道：“你瞧瞧，人物儿、门第配不上？根基配不上？家私配不上？那一点还玷辱了谁呢？”（第25回）虽然黛玉祖上袭过列侯，林家也是钟鼎之家、诗礼之族，其父如海是前科的探花，官拜兰台寺大夫、两淮巡盐御史，门第、根基、家私不亚于贾府，然而如海一捐馆，黛玉便成为“无依无靠投奔了来的”“一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样”（第45回），是寄人篱下的孤女。更要命的是还有个“金玉良缘”在捣鬼、作祟，阴魂不散。然而，即便如此，他们之间依旧产生了深挚的爱情，这就分外珍贵、纯真了。长久、亲密的相处、相对、相伴，固然是客观条件之一；更重要的是有相同的志趣、性情、思想，如：都喜欢读《西厢记》《牡丹亭》这些“淫词艳曲”；都是真性情；都蔑视读诗书、考功名，“独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉”（第36回）“林姑娘从来说过这些混账话不，曾？若他也说过这些混账话，我早和他生分了”（第32回）„„志趣相同，性情相投，思想相合。爱情的基础是长久、亲密的相处、相对、相伴，志趣、性情、思想相投、相合，相知、互信；婚姻的基础是爱情：这就是《红楼梦》所反映出来的光芒四射的婚恋观念。有了种子，没有土、水、光、肥，终究是发不了芽、开不了花、结不了果的，如司棋、潘又安的恋爱。当时尚不具备自由恋爱、自主婚姻的客观条件，社会不认可，礼教不允许，家长阻挠，甚至法律禁止。喜结良缘如贾芸、小红者几何？寥若晨星，屈指可数。你爱得死去活来，我就是不点头、不盖章，怎么的？残酷、惨烈的现实令曹雪芹一腔爱怜、悲恸、怨愤、迷茫，极目远眺，不见一丝曙光，无能为力，无路可走，无助，无奈，除了缅怀、悼念、控诉、诅咒，融于《红楼梦》的字里行间，还可如何？（三）“若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了”第三位闪亮登场的女子是藕官。唱戏时，藕官扮小生，菂官演小旦，常扮演夫妻，日久生情，饮食起坐，竟你恩我爱。菂官一死，藕官哭得死去活来，历久不忘。后来补了蕊官，又与蕊官温柔体贴。小戏子们问她为何得新弃旧。她说：“这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。（第58回）”芳官笑她“又疯又呆”，然而“宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝”，竟说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界？！”藕官与菂官、蕊官是否同性恋，我们不必寻根究底，不要去关心这个。藕官、宝玉的话大可视为曹雪芹的单口双簧，用以陈抒一家之言。曹雪芹是提倡续弦、反对守节的。他以为续弦是“大道理”。守节之弊有三：其一，“妨了大节”；其二，“不是理”；其三，“死者反不安”。曹雪芹是提倡续弦、反对守节的。他以为续弦是“大道理”。守节之弊有三：其一，“妨了大节”；其二，“不是理”；其三，“死者反不安”。“你只管你，你好我自好，你又何必为我而自失？殊不知你失我自失。（第29回）死”者在天有灵，自然是愿生者快乐、幸福；倘若“一味因死的不续，孤守一世”，一生沉浸于丧妻的伤恸中，于死者，如何忍心、安心哉？所以，不为别的，单为了死者心安，续弦也是必要的。男权中心封建时代的守节是片面、单方的，仅限于女性，即守寡。这是典型的践踏女性
的权利。曹雪芹明确提倡男子续弦，其实也是反对女子守寡、提倡女子改嫁的。宝玉对女子是无比尊重、怜爱、体贴、卫护甚至崇拜的。他认为男人“浊臭逼人”，而女儿是“清爽”的（甄宝玉的话，第2回）。他鄙夷男子，甚至包括自身。这也是曹雪芹的态度。用我们时下的话说，曹雪芹是一个“女权主义者”。这么一个人，提倡男子续弦，会反对女子改嫁吗？于情于理，都说不过去。当然，这么立论，未免主观。容我列举更为直接的证据。《红楼梦》至为典型的寡妇是李纨。贾兰五岁时，贾珠已死，其时李纨不过二十一二岁。然而她“虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已”（第4回）似乎曹雪芹对此赞誉有加。。其实不然。曹雪芹真切地反映了寡妇内心深处的悲苦、寂寞、凄凉。宝玉挨打，王夫人声大哭“苦命的儿”，想起贾珠，叫着贾珠的名字大哭，“别人还可，惟有宫裁禁不住也放声哭了”（第33回）她压抑良久的无比的悲苦、不尽的凄寂，终于火山似的喷涌而。出了。兴儿告诉尤二姐、尤三姐：“我们家这位寡妇奶奶，他的诨名叫作‘大菩萨’，第一个善德人。我们家的规矩又大，寡妇奶奶们不管事，只宜清净守节。妙在姑娘又多，只把姑娘们交给他，看书写字，学针线，学道理，这是他的责任。除此，问事不知，说事不管。”（第65回）不动声色地批判了封建家法、封建礼教：李纨“如槁木死灰一般，一概无见无闻”，一来，出于自愿，她是封建礼教培植出来的典型的贞妇——“这李氏亦系金陵名宦之女。父名李守中，曾为国子监祭酒。族中男女无有不诵诗读书者。至李守中继承以来，便说‘女子无才便有德’，故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》《列女传》《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢、、了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。（第4回）二来，”“我们家的规矩又大，寡妇奶奶们不管事，只宜清净守节”“只把姑娘们交给他，看书写字，学针线，，学道理，这是他的责任”。寡妇“清净守节”是贾府的“规矩”，这“规矩”很“大”“只！宜清净守节”这一句是春秋笔法。什么叫“宜”？“宜”是指应当。“清净守节”是理所当然、礼固宜然的。何谓“只”？寡妇惟一可为的就是“清净守节”，别的甭想。何谓“清净”？“清净”不同于“清静”“清净”义项有二：无纷扰，不为外界干扰；离。开恶行的过失、烦恼的垢染（佛教用语）。玄机在这个“净”字上。你不守节，就是不清净：改嫁是身心都不清净；管事是心不清净。教姑娘们“看书写字，学针线，学道理”是“责任”。试问：是哪门子的责任？是哪儿来的责任？是谁分派的责任？是谁规定的责任？一个“清净守节”，多少压迫、残害！贾兰很争气，身披紫蟒、腰悬金印、头戴簪缨，爵禄高登，为慈母挣得了诰命，李纨戴珠冠、披凤袄。然而，“抵不了无常性命”“昏惨惨黄泉路近”“也只是虚名儿与后人，，钦敬”“枉与他人作笑谈”，。李纨“一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已”，末了换来、得到了什么？一个“虚名儿”！甚至作了“笑谈”！划得来吗？可恸，可怜，可惋，可叹！曹雪芹的立场不言自明了。尤三姐、紫鹃、藕官的话语，很了不起，无比重要。这振聋发聩的呐喊、呼吁，反映了曹雪芹先进的婚恋观念。这三位女子唱了好一出大戏，惊天动地，摇山振岳。然而，孔见所及，还无人作出专门论议、高度评价，未予以充分的重视。因此深以为恨。《红楼梦》的婚恋观念“至今已觉不新鲜”，再操觚捉笔，仿佛石头往山上背。然而，单为尤三姐、紫鹃、藕官这石破天惊的言论，泼墨挥毫也是值当的，想来拙文也不至于一文不值。
篇三：红楼梦体现怎样的婚姻观
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学年论文（设计）
论文题目：红楼梦中的婚俗
学生：王银银
学
号：
1102010436
所在院系：
中文与传媒系
专业名称：
汉语言文学
届
次：
2011届
指导教师：
方川
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目录
前言1一、迎春、探春出嫁2
（一）迎春出嫁2（二）探春出嫁3二、贾琏偷娶尤二姐4（一）偷娶原因4（二）偷娶婚俗4三、宝玉与宝钗大婚5（一）婚前习俗5（二）成婚习俗7
四、小结7参考文献8
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红楼梦中的婚俗
学生：王银银（指导教师：方川）（师学院中文与传媒系）
摘要：《红楼梦》是一部集中华民族文化大成的书，是融中华民族艺术风格于一炉的经典。《红楼梦》是与我国传统文化紧密相连的，它融入了方方面面的风俗名物，展示了我国古代绚丽多彩的文化风貌。由于作者能够站在时代的高度，去审视诸种传统文化现象，所以对婚俗的描写，既有强烈的写实性，又有震撼人心的审美艺术。鲁迅先生在《中国小说史的变迁》中说：“《红楼梦》其要点在敢于如实描写，并无讳饰。”因此《红楼梦》中的婚俗在艺术上极具真实性，雪芹真实而生动地再现了我国古代的婚姻习俗，让人读来颇具韵味，同时也展现了中华民族丰富的文化涵。其中的婚俗描写，详略得当，贴近生活，具有较高的艺术成就，值得我们一探究竟。
关键词：婚俗、《红楼梦》
ADreamofRedMansionsintheMarriageofCustoms
Student:WangYinYin(FacultyAdviser:FangChuan)(Chineselanguage＆mediadeparment,Huainannormaluniversity)Abstract:ADreamofRedMansionsisafocusontheachievementsofChinesenationl
culture,istheartisticstyleoftheChinesenationinafurnaceofaclassic.ADreamofRedMansionsiscloselyconectedwithChinesetraditionalculture,itintothecustomsmeibutsuinallitsaspects,showstheChinese
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ancientcolorfulculturalstyleandfeatures.Becauseoftheauthortostandintheheightoftheagetolookatavarietyofculturalphenomenon.Sorealistic,descriptionofmarriagecustomshavebothstrongandvocalaestheticart.Luxun,TheChangeoftheChinesenovel,ADreamofReadMansionspointsindaretotruthfully,thereisnotaboo.SothemarriagecustomsofADreamofReadMansionsinartauthenticity.CaoxueqinrealandvividrepresentthemarriagecustomsinancientChina,letapersontoreadinteresting,butalsoshowstherichculturalconnotationoftheChinesenation.Themarriagecustoms,detailedslightlyproper,closetothelife,hashighartisticachievement,worthyofourinquiry.Keywords:Themarriagecustoms;ADreamofReadMansions
前言
我国的婚俗礼节繁多，自有正式的婚姻形式开始，各个地方，各个民族的婚俗礼节就各不相同。但随着时间的流逝，历史的发展，我国古代的婚俗在发展演变过程中基本是一脉相承。其有一个共同特点，即贵族世家的婚姻与一般民间婚姻基本一致，都是实行“父母之命，媒妁之言”的封建家长包办的婚姻制度。《礼记·昏义》中记道：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也。故君子重之。是以婚礼，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正婚礼也。······妇至，婿揖妇以入，共劳而食······”这些古礼的容在《红楼梦》中不仅有所描写，而且还融入了作者生活时代的婚俗，并加以丰富的想象，加工，使多彩的婚姻习俗更加生动形象，引人入胜。
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《红楼梦》中所写到的婚俗有迎春、探春出嫁，贾琏偷取尤二姐，后40回黛死钗嫁。这是《红楼梦》中最重要的几处婚俗描写，其中描写最为详细，场面最为宏大的是宝玉宝钗大婚的场面。此外，小说中还提到了封建时代特殊的婚姻形式，如贾赦买小丫头嫣红，贾琏收秋桐，贾蓉娶胡氏，薛蟠收宝蟾、香菱等。这些都是随文而出，点到为止。还有一些婚俗描写也散见于文中，林林总总。作者对婚俗的描写可谓是有详有略，主次分明。
一·迎春、探春出嫁
（一）迎春出嫁迎春是金陵十三钗之七，是贾赦与妾所生，排行为贾府二小姐。小说第3
回写她的外貌“肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鹅脂，温柔沉默，观之可亲”，但她天生乏才。在吟诗作对猜谜上，她资质平庸，在处世为人上，她也只知退让，任人欺侮，性格是懦弱无能。正如兴儿所说：“二姑娘的诨名是‘二木头’，戳一针也不知唉哟一声。”这种懦弱可欺的性格也成为迎春婚姻悲剧的一个因素。
小说中对迎春出嫁一事所用笔墨不是很多，只是略写。第97回写道：“原来贾赦已将迎春许与家了。”贾赦将女儿许配给家，也还得向贾府的一家之主史太君禀告。贾母得知此事，“心中却不十分称意，想来拦阻亦恐不听，儿女之事自有天意前因，况且她是亲父主，何必出头多事，为此，只说‘知道了’三字，余不多及。”此处描写已然可以看出封建家族的婚姻制度完全取决于“父母之命”，即使贾母有所顾忌、不太同意也没有阻拦。
第79回回目作“薛文起悔娶河东狮，贾迎春误嫁狼”，一娶一嫁，一悔一误，婚嫁之礼都免了。小说中只提到“娶亲之日甚急，不过今年就要过门”，可见迎
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春的婚事是多么的仓促。其中的缘由皆因贾赦欠了家五千两银子还不出来，就把女儿嫁给所谓的“世交之”绍祖，实际上是拿她抵债。这种荒唐的封建婚姻，冷漠无情，最后导致迎春被绍祖虐待而死。这段婚姻注定了迎春悲惨的运命，正如《金陵十二钗》正册判词所写：“子系狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。”
在大观园女儿国中，迎春是成为封建包办婚姻牺牲品的一个典型代表。她被父亲变相抵押给债主，父母之命难为；在遭遇丈夫虐待后向家人诉苦，尽管家人十分感伤，却也无能为力，最终还是忍痛把她送回“狼窝”。这就是女性在封建婚姻制度下的无力反抗，永远遵从“父母之命”。作者通过迎春不幸的结局，揭露和控诉了这种婚姻制度的罪恶。（二）探春出嫁
探春是贾政与姨娘所生，是宝玉同父异母的妹妹，是贾府的二小姐。她生的“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗”。探春“才自精明志自高”，是个有远见、有抱负、有作为的女子，但生于末世，命中注定“千里东风一梦遥”。
小说第99回初次透露出探春婚嫁之事。镇守海门等处总制周琼在给贾政的信中指出“希望茑萝之附”，并说“小儿已承青盼，淑媛素养芳仪。如蒙践诺，即遣冰人。途路虽遥，一水可通。不敢云百辆之迎，敬备仙舟以俟。”由此可以看出贾政早已将探春口许周家，所以周琼才说：“如蒙践诺，即遣冰人。”第100回，贾政将探春婚事通告贾母、王夫人知道，决定了探春远嫁的命运。第102回寥寥数语写过，文中写到：“次日，探春将要起身，又来辞宝玉。宝玉自然难割难分。探春便将纲常大体的话说的宝玉始而低头不语，后来转悲作喜，似有醒
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悟之意。于是探春放心，辞别众人，竟上轿登程，水舟车路而去。”以上对探春出嫁的描写，依然透露出了“父母之命，媒妁之言”，其中对探
春出嫁的婚姻场面也没有过多的叙述，只提到“上轿登程”。古时候女子出嫁都要乘坐花轿，这种习俗始于宋代。待嫁的女子在家中打扮完毕，凌晨，男方就会派来迎亲的大红花轿，这叫“赶时辰”。小说中并没有描写到鞭炮锣鼓齐鸣的热闹婚姻场面，只是轻描淡写探春的出嫁，这种冷处理的方式，更让人哀叹探春的远嫁，其命运是福是祸，全然不知。同时，贾府也没有流露出喜庆之意，作者没有用笔墨渲染贵族世家之女的婚嫁场面，也是在进一步暗示贾府的日渐衰败。
二·贾琏偷娶尤二姐
（一）偷娶原因封建社会实行一夫多妻制，一般说来嫡妻为一人。至《红楼梦》产生的清朝，
对纳妾较为放任，不但士大夫纳妾没有标准，而且富民巨商也可以纳妾多人。《红楼梦》中的主子们多为一人数妾，奴仆们和下层百姓多为一夫一妻。
贾琏是宁国府贾赦之子，是豪门之家风流潇洒的青年才俊，但他却是一个浪荡公子，嗜色如命，挥霍无度。与他发生关系的女人，有名有姓的就有六个。不仅有正房妻子王熙凤和陪房丫环平儿，而且还收了秋桐做偏房。但是，其妻王熙凤太过精明能干，又好争风吃醋，在她的防辖制下，贾琏更显得软弱无能，连房中侍妾平儿也不得接近。这一因素也使得贾琏到处留情，先后与多姑娘、鲍二妻子偷情，以致越发胆大，欺瞒妻子王熙凤，在外偷娶尤二姐。（二)偷娶婚俗
虽说贾琏是偷娶尤二姐，却还是按照了旧时婚俗来操办的。首先是寻找合适的媒人。媒这一婚俗事象，在我国由来已久。《说文》曰：“媒，谋也，谋和二姓
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者也。”即谋和二姓以成婚。媒介婚姻之人，称为媒人。媒人是使婚事得以成立的关键人物。于是，贾琏挑中了贾蓉。他在贾蓉面前夸说尤二姐“如何标志，如何做人好，举止大方，言语温柔，无一处不令人可敬可爱。”贾蓉一听此话，便知贾琏的用意，就笑道：“叔叔既这么爱他，我给叔叔做媒，说了做二房何如？”两人在商讨中达成共识，贾蓉做了媒人，帮助贾琏说这门亲事。贾蓉将此事告知父母，贾珍自是答应，只是尤氏觉得不妥，极力劝阻，无奈贾珍主意已定，再加上尤二姐并非她的亲妹妹，也就不再过问。说服父母之后，贾琏又去说服尤老娘，把尤老娘说得天花乱坠。这父母之命，媒妁之言也都有了，贾琏与尤二姐的婚事也算定下来了。接着贾珍做主为尤二姐替娉。娉是婚礼前最后的也是最重要的环节。男方送彩礼往妇家，表明娉定女方为妻。《礼记·则》云：“娉则为妻。”下娉礼后，虽还未行婚礼，但女方名分已定，实质上夫妻关系已确定。
诸事办妥后，贾琏选择了初三黄道吉日，迎娶二姐过门。小说中描写道：“至次日五更天，一乘素轿，将二姐抬来，各色香烛、纸马，并铺盖以及酒饭，早已备得十分妥当。一时，贾琏素服坐了小轿而来，拜过天地，焚了纸马。”此段婚俗的描写有些学者认为这是满族的夜婚俗。柏霖在【《红楼梦》对满族夜婚习俗的表现】，提出这样的看法：“夜婚习俗有悖于汉族的传统文化。长期以来，汉族人嫁娶普遍在白天操办，尤其在上午或中午举行婚礼。以见天日为吉，大多在巳时或午时（相当于从九时至十三时）拜天地，举办典礼，取日后家业兴旺火红寓意。但是只有寡妇改嫁必须在夜晚接娶。”但有些学者认为这是贾琏为了避免他人知道，才在夜间举行婚礼，并身穿素服，乘坐素轿，一切简单朴素，不愿声。此种说法也是有一定道理的。且不论是满族的婚俗还是汉族的婚俗，除了迎娶时间有所差异，大多习俗都是相类似的，如选择吉日，乘轿，焚烧香烛、纸马，拜
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天地等，这些都是古代婚礼中常见的习俗。
三·贾宝玉与薛宝钗大婚
纵观《红楼梦》中所写的婚俗，最详尽周到的也就是宝玉宝钗大婚。贾宝玉和薛宝钗是贾府家长们认定的“金玉良缘”，二人成婚是贾府天大的喜事，成婚之礼也是格外隆重。从议婚到成婚，一道道繁琐的婚姻礼节都有写到。(一）婚前习俗
先是议婚。小说第84回“试文字宝玉始提亲”，但是所议的女方并不是薛宝钗。同回里贾母与薛姨妈的对话，颇有“微露意”的味道。贾母道：“都像宝丫头那样心胸脾气儿，真是百里挑一的。不是我说句冒失话，那给人家作了媳妇儿，怎么叫公婆不疼，家里上上下下的不宾服呢。”接着又把宝钗和黛玉作了一番比较：“林丫头那孩子倒罢了，只是心重些，所以身子就不大很结实了。要赌灵性儿，也和宝丫头不差什么；要赌宽厚待人里头，却不济他宝姐姐有耽待、有尽让了。”显然此时贾母心目中未来的媳妇已经有了样儿了。到第90回贾母与王夫人、凤姐三人一起议宝玉婚事时，贾母终于明白表态，说出了心里话。贾母道：“林丫头的乖僻，虽也是他的好处，我的心里不把林丫头配他，也是为这点子。况且林丫头这样虚弱，恐不是有寿的。只有宝丫头最妥。”贾母拍案定板，下面是由王夫人、王熙凤去做薛姨妈的工作。贾政在这件事上一直有所保留，“原不愿意，只是贾母做主，不敢违命，勉强陪笑说道：‘老太太想的极是，也很妥当。’······惟将荣禧堂后身王夫人屋旁边一大跨所二十余间房屋指于宝玉，余者一概不管。”第97回经贾母、王夫人、王熙凤的相求，薛姨妈“虽恐宝钗委屈，然也没法儿，又见这般光景，只得满口答应。······便议定凤姐夫妇作媒人。”
再是订婚。订婚包括了下彩礼，换庚帖等一系列习俗。第96回写贾母、王
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夫人一起谈宝玉婚仪时，贾母曾说道：“况且宝玉病着，也不可教他成亲，不过是冲冲喜。我们两家愿意，孩子们又有“金玉”的道理，婚是不用合的了。即挑了好日子，按着咱们家分儿过了礼。”过礼即下彩礼，在此之前还需要经过发“泥金帖子”和发“通书”。泥金原是一种用金末金屑和胶水制成的金色颜料，古时广泛用于书画、涂饰笺纸等。这种用泥金作笺帖祝贺喜庆的帖子就叫做“泥金帖”。从五代开始，泥金帖用于喜事，而且用时有所考究，即不封口。到了清代发展到用泥金帖写订婚信。《红楼梦》第97回称作“泥金庚帖”。薛姨妈叫薛蝌“办泥金庚帖，填上八字，即叫人送到琏二爷那边去。还问了过礼的日子来，你好备着。”“泥金庚帖”是男女双方订约后，女方表示赞同的回应，是临近结婚时，女方主动的表示。在男方收到女方发来的“泥金庚帖”以后就要发“通书”了。“通书”即确定迎娶日子的帖子，其目的是通知女方结婚的确切日期。小说97回对贾琏给薛姨妈“通书”经过的细节作了生动的描述：“次日贾琏过来，见了薛姨妈，请了安，便说：‘明日就是上好的日子，今日过来回姨太太，就是明日过礼罢。只求姨太太不要挑伤就是了。’说着，捧过通书来。薛姨妈也谦逊了几句，点头应允。”可见发完“通书”就过礼了。97回写到贾府的过礼物件，由鸳鸯点明给贾母看：“这是金项圈，这是金珠首饰，共八十件。这是装莽四十匹。这是各色绸缎一百二十匹。这是四季的衣服共一百二十件。外面也没有预备羊酒，这是折羊酒的银子······”（二）成婚习俗
最后是成婚。宝玉与宝钗成婚之礼，小说中作了详细的叙述，第97回写道：“一时大轿从大门进来，家里细乐迎出去，十二对宫灯，排着进来，倒也新鲜雅致。傧相请了新人出轿。宝玉见新人蒙着盖头，喜娘披着红扶着。下首扶新人的
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你道是谁，原来就是雪雁。······傧相赞礼，拜了天地。请出贾母受了四拜，后请贾政夫妇登堂，行礼毕，送入洞房。还有坐床撒等事，俱按金陵旧例。······那新人坐了床便要揭起盖头的，凤姐早已防备，故请贾、王夫人等过去照应。”小说中写得明白，双宝的婚嫁之仪“俱按金陵旧例”办的。新娘坐轿子抬来，蒙着盖头，喜娘扶侍，傧相赞礼，男女拜堂，牵入洞房，新郎揭盖头，坐床，撒帐，饮交杯酒。但小说中又说“依宫中样子”用了八人大轿抬进，“十二对宫灯，排着进，来。”这是将民间婚嫁之礼与皇家婚仪合二为一，是一种改良婚仪。但是纵观《红楼梦》97回所描写的婚俗，基本还是继承了我国古老传统的婚俗，具备着我国特殊的民族形式和民族风格。例如，坐床撒帐的婚俗。这种婚俗的形式是，举行婚礼时，新人拜天地以后，便并坐在床沿上，然后由妇女用金钱、彩果敬掷于地，叫做“撒帐”。宋孟元老《东京梦华录·娶妇》云：“至家庙前参拜毕，女复倒行扶入房讲拜，男女各争先后，对拜毕就床，女向左，男向右坐，妇女以金钱采草散掷，谓之撒帐。”可见这种婚俗古已有之。
宝玉与宝钗大婚，是《红楼梦》中婚俗描写的重点之处，展现了我国古代的风俗民情，也真实揭露了封建婚姻的悲剧。在鼓乐的奏鸣中洋溢着贾府家长的喜庆，却反衬了宝黛钗三人的婚姻悲剧。
四·小结
《红楼梦》中描写的婚俗除了以上所写的具体的婚姻场面，小说中还零散的提及到了一些婚姻习俗。如上头，开脸等。古代女子十五岁即到成年，开始用簪子束发，俗曰：上头。后来上头演变为女子已婚的象征。所谓开脸，是指女子出嫁以后用棉线绞尽脸上的汗毛，修齐自己的鬓角。这也是女子婚后的一种象征。这些散见于文中的婚俗还有很多，在此就不一一列举了。这些古代的婚俗很多在
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现在已经流失，有的则被“现代化”了。我们今天研究古人的婚俗，可以从中感受到中国丰富多彩的民俗文化，有些
婚俗还颇有意味。《红楼梦》中的婚俗代表了清代的婚俗风貌，从中可以窥探出古代礼节的繁多，以及古代的民俗风情。
参考文献：
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篇四：红楼梦体现怎样的婚姻观
另一方面她又并非一味地另一方面她又并非一味地阿意曲从在处理带有原则分歧的观念冲突中她有时也算得上一个有原则分歧的观念冲突中她有时也算得上一个诤诤如面对偏袒儿子执意报复柳湘莲的糊涂老娘薛宝钗如面对偏袒儿子执意报复柳湘莲的糊涂老娘薛宝钗以其惯有的宽厚豁达善良明智冷静果决地进行了有力谏阻以其惯有的宽厚豁达善良明智冷静果决地进行了有力谏阻从而警醒了薛姨妈制止了不义的报复行动并产生了化从而警醒了薛姨妈制止了不义的报复行动并产生了化敌为友的远距离效果
金玉良缘与木石前盟
——《红楼梦》爱情婚姻悲剧解析
一、从《红楼梦》的主线谈起
《红楼梦》的主线究竟是什么？至少存在五种以上的见解。如宝黛爱情悲剧说，宝黛钗婚恋悲剧说，贾府衰亡史说，王熙凤理家史说,贾宝玉性格史说，爱情悲剧与家族衰亡双重主线说等。
我们赞同第二种见解,或第二、第五两说之融汇，即：宝黛钗的爱情婚姻纠葛是串连千头万绪的一条明线。而男主人公的人生道路和个人命运(亦即性格史或命运史）,则构成一条潜在的、深层次的暗线.
通常情况下，一部大书总要构思一个趣味性、悬念性强而又易于被读者把握的故事，去承担穿针引线的使命。木石前盟与金玉良缘正是最适合广大读者欣赏能力、最便于串联千头万绪的一条主线。
有论者认为，把主线理解为一个婚恋故事，会影响对全书恢弘丰厚内容的总体察，这是一种误会。顾名思义，主线不等于主题。主线的功能主要是穿梭一般地把大大小小的矛盾冲突顺理成章地构架在一起.中外古今许多名著雄辩地证明，选择婚恋故事做主线,完全能够承担起表现宏伟主题的艺术使命。❖《战争与和平》中的娜塔莎与保里斯、安德来、阿那托尔、彼埃尔之间的感情纠葛,《红与黑》中于连与德·瑞那夫人、德·拉·木尔小姐之间的感情纠葛，《双城记》中路茜与代尔那、卡尔登之间的感情纠葛,以及《桃花扇》中借离合之情写兴亡之感的结构形式等，不都提供了令人信服的艺术经验吗？
宝黛钗三人的婚恋故事拥有得天独厚的优越条件,其“主线”位置是不应置疑的。❖其一，从创作角度看,这条线索具有舒卷自如的特点。三位当事人的特殊身分，使三人故事与全书各种重要矛盾冲突之间，与各种重要人物之间，存在着天然的内在联系。无论是横向发展还是纵向延伸，它都可以机动灵活，大开大阖,时隐时现，虚实相生，游刃有余地勾连出各类角色,推拉出各种场面，并帮助角色与场景自然转换与不断滚动。此其一。
❖其二，从欣赏者角度看，三人故事具有雅俗共赏的特点。对大多数读者说来，爱情婚姻故事是最易把握也最让人牵肠挂肚的事儿,其他重要线索（如理家史，性格史，衰亡史等)都不具有如此广泛的可接受性,换言之，不具备较高文化素养与较强艺术鉴赏力的读者，是万万领悟不到的.
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❖其三,从改编者角度看,三人故事又是最具有稳定感与可移植性的。各种门类的改编实践已经说明，哪怕最粗疏、最胆大的改编者、移植者，只要其作品以《红楼梦》命名，就不可能将三人故事砍掉。反之,倘出现一部抽掉三人故事却还以《红楼梦》命名的影剧，那倒是不能不令人瞠目结舌、啼笑皆非的了。
要之,宝黛钗三人的婚恋悲剧，木石盟与金玉缘，在结构全书中具有不可取代的主线作用.
二、“金玉良缘”与“木石前盟"辨析
1、说“金玉良缘"
通灵宝玉与金锁
第二十八回蒋玉菡情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串：薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方
可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉。
2、说“木石前盟”（1）“还泪"的传说：
第一回：……那僧笑道：“……西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤.只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号.警幻亦曾问及,灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。’"（2)通灵宝玉的来历第一回：后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明,编述历历.空空道人乃从头一看,原来就是无材补天，幻形入世,蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。……“……其中只不过几个异样女子，或情或痴,或小才微善，……”……虽其中大旨谈情,亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇.从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录,分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：满纸荒唐言,一把辛酸泪！都云作者痴,谁解其中味？
提问：林黛玉的前世是什么？贾宝玉、通灵宝玉、石头、神瑛侍者四者是什么关系？
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绛珠草--绛珠仙子——林黛玉
石头——通灵宝玉(祖居“青埂”--历劫“怡红”——返回“青埂"）神瑛侍者—-贾宝玉（家住“赤瑕"——造凡“怡红”——返回“赤瑕"）
三、钗黛合一的形象设计
1、钗黛判词第五回：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。注：停机德：东汉乐羊子远出求学，中道而归，其妻以停下织机割断经线为喻,劝其不要半途而废，以期求取功名.见《后汉书·列女传》.咏絮才：晋人谢道韫，聪明有才辩，某天大雪，韫叔谢安问:“白雪纷纷何所似？”韫堂兄谢朗答道:“撒盐空中差可拟.”道韫道：“未若柳絮因风起。”谢安赞赏不已。见《世说新语·言语》。
2、《红楼梦》十二支曲〔红楼梦引子〕开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着着奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷.因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》.注：怀金悼玉：以薛宝钗(金）、林黛玉(玉）指代金陵十二钗。
〔终身误〕都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙株寂寞林。叹人间,美中不足今方信.纵然是举案齐眉，到底意难平。(宝玉宝钗婚姻悲剧）注：举案齐眉:《后汉书·梁鸿传》：“（梁鸿)为人赁舂（舂米），每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”
〔枉凝眉〕一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘,今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂。一个是水中月,一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽,春流到夏！（宝黛爱情悲剧）
3、太虚幻境之“兼美”第五回:宝玉梦游太虚幻境，与之成云雨之事的女子“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗,风流袅娜，则又如黛玉。”“乳名兼美字可卿"。
4、钗、黛之考量（1）形貌之美
就形貌论，作家赞赏林黛玉的“风流袅娜",也赞赏薛宝钗的“鲜艳妩媚"(在秦可卿身上，两种美得到合一,故曰“兼美”)，然而,却把“艳冠群芳”四字给予了薛宝钗，并补之以“任是无情也动人"的评语。
（2）才能之美就才能论,林黛玉独擅诗才；《红楼梦》才女如林，作家却让薛宝钗领袖群钗,
成为唯一一个才学识兼备、既长于舞文弄墨又善于持家理财的女孩。
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❖宝钗是大观园中出类拔萃的诗人，其诗作与林黛玉轮番夺冠,其诗论与林黛玉堪称双绝(第六十四回).❖宝钗又是大观园中满腹经纶，博闻强记，才具众长的学子，被贾宝玉尊为“一字师”；其“画论"竟也精妙绝伦得让人叹服（第四十二回）。❖宝钗还是大观园内有胆有识且善解人意的“内当家”之一,在配合贾探春并协助李纨理家之际，已显现出其潜在的管理才能。
（3）性格之美①林黛玉:任情美❖林黛玉被喜爱被推重的谜底是：她毕竟有一份自然人格在.即较多的保存了自我,而较少使用人格面具，有一种不同流俗的任情风采。作家透过平淡无奇浩浩无涯的生活细事,反复皴染出林黛玉未被雕琢净尽的清标、清纯、清奇的人格魅力.
林黛玉禀性中确有一股清标之气,一种“无曲学以阿世”（《汉书·辕固传》)，“濯清泉以自洁”(韩愈《送李愿归盘谷序》）的童心美。❖“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？”（38回,黛玉《问菊》诗）
林黛王恋情中又确有一种清纯之气。她对贾宝玉的苦恋是无条件的。她不在乎所爱男人的升沉荣辱，她甚至不苛求对方是否完美，她是那种不论毁誉成败都会义无反顾地追随所爱男人的好女人。
林黛玉的诗魂中还确有一种清奇之气。不仅诗作清奇，诗论清奇，其调教出来的徒弟竟也清奇。时至今日，林诗的许多名句仍如凄风残月,牵动着无数读者的心。
当然，林黛玉并不是人格标本。
❖在表现其禀性清标的同时，也写出了她“气高"、“量褊”、“口舌伤人”、“不善处世”的种种性格弱点.
❖在表现其恋情清纯的同时，也写出了她的畸形与病态心理，以及贾母关于“老冤家”、“小冤家”、“不是冤家不聚头”的牢骚、忧虑与苦闷,等等。
❖从一定意义上说,恰恰因为林黛玉是个多有性格弱点的人,才成为中外文学史上最动人的悲剧主人公之一,因为，从亚里斯多德到朱光潜一致认为,“理想的悲剧人物是有一点白璧瑕的好人.”（朱光潜《悲剧心理学》，人民文学出版社1993年版，第80一111页）
附:再谈林黛玉的悲剧美(略)：❖林黛玉的永恒价值,又与其浓郁的悲剧气韵紧紧连在一起。她集中了许多不幸，成为中国文学中寻常可见的感伤主义与别具特色的悲剧精神的大荟萃大发扬者。她给读者以迄今为止的最大限度的悲剧美的满足。令人惊异的是，作家在设计这一性格时，竟然出现了神话学、民俗学、病理学、心理学、文化学等多学科交叉
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渗透的奇迹。
首先,林黛玉的悲剧气韵是与生俱来的。由绛珠仙草脱胎而来的林姑娘，注定要以毕生眼泪还给那位由神瑛侍者脱胎而来的贾宝玉。这一设计，为林黛玉悲剧性格注入了浓浓的天赋色彩.
其次，林黛玉的悲剧气韵，因病弱之躯与不治之症而得到强化。初入贾府的当天,作家先后11处提醒读者，这个小小女孩其实是一个很难疗救的病孩，早在3岁那年，神秘的癞头和尚已经预言她的病恐怕“一生也不能好的了”，除非永远不见外姓亲朋。看来，林姑娘的夭折已属不可避免.
第三，林黛玉的悲剧气韵还因多愁善感而增重.她是一“心较比干多一窍"而又“懒与人共”的极敏感极封闭型,展示着抑郁质少年共有的心理轨迹.
第四，其悲剧气韵又因少失怙（hù）恃、客居荣府而增重。尽管,少失怙恃不是或不一定是林黛玉悲剧气韵的主导诱因,但缺少父母之爱的贫困感总在骚扰着她，并与病弱之躯、抑郁之性互为因果并相互激化着。
第五,其悲剧气韵又因那一份特深沉特扭曲的情爱而增重.❖前期，其痛苦来自小儿女的感情纠葛；❖后期，其痛苦来自“无人作主"的惶恐和“恐不久长”的哀叹。❖从而形成了一种以自虐形式表示其自尊，复又以虐人形式表示其痴情的病态性格并获得了生生不灭的悲剧效应。
第六,其悲剧气韵又因其诗才横溢而深入人心.她的名篇名句无不夸张地传达了她的不幸意绪，从而给200年来的读者以强有力的刺激并留下无尽的联想与再创造空间.
最后,其悲剧气韵还因其早夭而获得了无以复加的永恒。林黛玉的不幸夭折,使“历史的必然和这个要求的实际上不可能实现的悲剧性冲突”得以最后完成。林黛玉是一名实相符的悲剧美的集大成者。
参考书：陶尔夫、刘敬圻《说诗说稗·林黛玉永恒价值的还原考察》；张锦池《红楼十二论·论林黛玉性格及其爱情悲剧》；《名家解读红楼梦》
②宝钗:宽和美❖薛宝钗同样是作家对人性美的精微体悟与理想设计的艺术载体之一。清代“贬薛派”代表人物涂瀛也不得不承认：“宝钗静慎安祥，从容大雅，望之如春”,各色人物，“皆在所容”。❖下面，对薛宝钗在与长辈相处、与“对手"相处、与“小人”相处，与“刁徒”相处中的具有永恒价值的性格魅力，做出提示。
在与长辈相处中,她是《红楼梦》中唯一真正领悟并实践了孔孟提出的两种孝道
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之“正价值”的人物。
❖一方面，她具有“悦亲”的行为惯性，这是无功利色彩的爱心与有教养少女行为规范的统一。
❖另一方面，她又并非一味地“阿意曲从”,在处理带有原则分歧的观念冲突中，她有时也算得上一个“诤子”。如,面对偏袒儿子执意报复(柳湘莲）的糊涂老娘,薛宝钗以其惯有的宽厚豁达善良明智，冷静果决地进行了有力谏阻，从而，警醒了薛姨妈，制止了不义的报复行动，并产生了化敌为友的远距离效果。
如何与林黛玉相处？这是薛宝钗人际关系中的一大难题。作为品格端方的女孩，如何应付来自好人的唇枪舌剑的中伤？
❖作家赋予薛宝钗一个最首要最根本的法宝是“浑然不觉"，一种博大恢弘的自然与人文品格；
❖其次是必要的退避与礼让,“有容德乃大，修德获福”（《书》)；
❖其三是肝胆相照的胸襟与气量，如“兰言解疑癖”故事中表现的善良动机与坦诚态度等便是力证。
❖浑然不觉,退避礼让,肝胆相照,是“对手”之间消解误会的好办法,没有端方品格与豁达心胸是万万做不到的。
小人(即自轻自贱,无事生非，飞短流长，浑水摸鱼，唯恐天下不乱的可怜虫们），最难以相处.与这种人物交往，需要较高层次的宽和与善良.薛宝钗无疑这样做了。
❖就说对待赵姨娘与贾环吧。由于格调气质的距离，她对他们采取了一种不远不近不亲不疏的态度，但在具体交往中，却能做到不歧视，不排斥，体谅包容，一视同仁.如第二十回中一视同仁地带贾环玩耍,第六十七回中一视同仁地馈赠贾环礼物等。❖这种胸襟气度，与王熙凤对赵姨娘的卑视，贾宝玉对贾环的疏淡，贾探春对赵姨娘与贾环的冷峻,特别是与那些心比天高的小丫头们对贾环的厌恶与鄙弃派头比较起来,就更能体味到其难能可贵。
任何较大的群体中,还难免出现个把刁徒，即一种不受起码的道德约束的泼皮牛二式的人物。夏金桂就是一例。才貌双绝的香菱不就被夏金桂折磨得死去活来吗？薛蝌不也被欺凌得尴尬不堪吗？可小小薛宝钗的精神状态就健全得多。面对夏金桂旷日持久的骚扰，她竟能安闲自若，居高临下,如入无人之境，充分体现了一个豁达女孩在被迫抵抗、被迫还击时的镇定与弘毅。真真是宽容而又不失刚正，忍让而又不失尊严，进退适度，绵里藏针，恰到好处。
❖参考书：陶尔夫、刘敬圻《说诗说稗·薛宝钗一面观及五种困惑》;张锦池《红
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楼十二论·论薛宝钗的性格及其时代烙印》
结论：要之,在人际关系中，任情，率性，清标，是一种美,美在能较多地保存童心；
而律己，安祥，宽和，也是一种美，美在能更多地体谅他人.这两种不同格调的美，连同它们全部的可敬与可悲，似乎都揉和到林黛玉与薛宝钗性格中去了。
薛宝钗性格中的安祥美律己美与中国文化人欣赏的另一种性格美即狂狷任情之美，构成了以反衬为表象的正衬与互补。
四、钗、黛人生价值观与爱情婚姻观之比较
1、黛玉之人生价值观与爱情婚姻观❖近半个世纪以来,在多角度多层面观照林黛玉性格的浩瀚著述中，以50年代后期出现的“双重叛逆"说，影响最为深远（何其芳《论红楼梦》，人民文学出版社1958年版）。其要点是说,贾宝玉与林黛玉不仅是“恋爱上的叛逆者”，而且是“一对叛逆者的恋爱"。此说一出,响应者此起彼应，因而忽略了林黛玉在价值取向、人际关系、情恋方式等主要方面，与贾宝玉之间存在的那个不大不小的距离.
首先是价值取向上的距离。❖尽管林黛玉从不曾劝贾宝玉去走什么仕途经济学问之路，尽管她对他的“无事忙”与“富贵闲人”生存状态不问不闻听之任之，尽管在人生价值取向上林黛玉带给贾宝玉一种宽松自如的空气，林黛玉毕竟算不上什么封建叛逆者。
比如第九回，听说贾宝玉要重入家塾时,笑道：“好，这一去可定是要蟾宫折桂去了。”从林黛玉这一亦庄亦谐的祝愿中看出，假如贾宝玉此去，果真寒窗苦读起来，并果真弄个举人进士或一官半职当当，林黛玉是不会因此与他分道扬镳或貌合神离的。
第三十三回贾宝玉挨打之后的对话,进一步说明了这一点。在目睹了两种价值观的直面较量之后，林黛玉语重心长地劝导说:“你从此可都改了吧！"这种期待中虽说包含着许多无奈，然文化属性毫不含糊，它明确传达了林黛玉对贾宝玉现有生存方式的怀疑,它期盼贾宝玉从此换一个活法，即劝导他改弦更张。贾宝玉断然拒绝了林黛玉的价值期待:“你别说这些话，就便为这些人死了，也是情愿的。”
第四十二回行酒令中因引用了《西厢记》《牡丹亭》的句典，而受到宝钗的善意训戒时，林黛玉竟“羞得满脸飞红,满口央告”，深悔“失于检点”，并“心下暗伏，只有答应‘是’的一字”.
以上材料，是极好的佐证，它说明林黛玉的价值观是具有不确定性与可熏染性的,与棒打也不回头的贾宝玉之间难以划上等号。
第二，与贾宝玉相比较，林黛玉还拥有浓重的等级观念.❖无论贾宝玉在行动上多么滞后而且软弱无力，他毕竟有一系列无视门第无视贵
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贱的弥足珍贵的言谈行止。林黛玉则不然,她自知地守护着侯门少女的尊严。她的“孤高自许，目无下尘"正是自然禀性与等级意识的双重产物。❖由此，才导致了小丫头们对她的疏离与畏远，才引发了她与湘云宝玉之间因“龄官扮相"问题而掀起的轩然大波(22回,宝钗生日),才出现了将刘姥姥称作“母蝗虫”的冷酷的幽默。
❖要之，林黛玉的“目无下尘”，绝不仅仅是对人品档次的取舍，它包含了对贵族、平民、贱民之别的超常敏感与热心。
第三，在日常行止中，林黛王也表现出维护传统女德规范的自觉性,并由此不时流露出胶柱鼓瑟、矫揉造作的那一面。
❖“怡红夜宴”（63回，宝玉生日)，本是大观园一个潇洒酣畅的人文景观，人人都很尽兴，连少年老成的花袭人也史无前例地投入了那放达忘我之境并做出了“往日老太太、太太带着众人顽也不及昨儿这一顽"的历史结论。在其乐融融的夜宴进行中，却发出过一个不和谐音，那就是林黛玉的惶惑与警告：“你们日日说人夜聚饮博，今儿我们自己也如此,以后怎么说人？"
❖“芦雪庵烧鹿肉”也是一道淳美亮丽的风景，贾宝玉、史湘云，甚至贾探春、平儿、薛宝琴、王熙凤等都参与得欢快而执著。在忘情忘形的野餐中，只有一人冷眼旁观并诮语评点:“那里找这一群花子去!罢了！罢了！今日芦雪庵遭劫，生生被云丫头作践了，我为芦雪庵一大哭！"这又是林黛玉。或以为这是对林黛玉孤洁幽默的赞赏，其实不然，作者当即借史湘云之口，以“冷笑”面孔反击了她：“你知道什么！‘是真名士自风流'！你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼,回来却是锦心绣口。”
最后,在婚恋过程中，林黛玉的传统负荷比以往文学中任何一个著名性格都要保守与沉重。从而，又与“叛逆者”本义拉开了距离。无怪乎清人许叶芬感叹说:“欲近而反疏，欲亲而反戚，胸鬲间物不能掬以示人”,“死黛玉者黛玉也”。（《红楼梦辨》，一粟《红楼梦卷》第一册）
3、宝钗之之人生价值观与爱情婚姻观❖由清代至当代，读者评家对薛宝钗的读解一直众说纷呈，甚至冰炭难容。究其原因,主要是形象过于丰满，而批评又过于贫困的缘故。
❖作家对这一形象的设计，与其他同龄少女有某种不同.其要点是:作家把她塑造成一个“超我”型的女孩，一个失去了许多童心的“有教养少女".具体说来：
其一，其人生价值观，是比较正统的。❖她对贾宝玉的规劝、讽谏与期待,均是传统型的,并因此遭到贾宝玉的疏离与诮(qiào）谤；
❖她对林黛玉所做的肝胆相照的谈话,也是以恪守妇德为出发点的，并取得了使对方口服、“暗服”的说教效果。
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其二，在为人处世方面，她是比较圆熟的。❖在至少七八种场合中，如猜元春灯谜,论金钏死由，诋芸红隐私,施金蝉脱壳，责宝琴诗题、谑黛玉婚事以及对尤三姐之死的过分寡情，对绿玉绿蜡之辨的过分热衷等，均体现了世事洞明、人情练达、明哲自保、进退矩步的处事原则，比黛湘探琴诸女孩多了一些矫情.
其三，在情感问题上，她又是以理抑情的样板.❖在与贾宝玉的二人关系中，最初,薛宝钗也曾两小无猜、顺乎自然地亲近过贾宝玉（见第8、20、21、26、33、36回),但这种纯净而天然的情感很快被她自己扼杀了。这种扼杀又是以她特有的自我超越的形式完成的。她坦荡地认同了二玉的深情，并理性地退出了三人漩涡。然后，便是对人工撮合婚姻的无奈承受。然后，便是自甘寂寞的凄凉收场了。
如:第八回比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸:宝钗看通灵宝玉（正反面看了一遍，又重新翻过正面来细看,念了两遍。共
计四遍）又如：第二十八回蒋玉菡情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串:
……宝玉赶上去笑道:“我的东西叫你拣，你怎么不拣？”林黛玉……因说道:“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！”……林黛玉道：“你也不用说誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是见了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了。”……
正说着，只见宝钗从那边来了,二人便走开了.宝钗分明看见,只装看不见，……薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉.昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉，并不理论这事。此刻忽见宝玉笑问道:“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来.宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，后者还得模一摸，偏生长在他身上。”正是恨没福得摸，忽然想起“金玉"一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆,眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了,宝钗褪了串子来递与他也忘了接。宝钗见他怔了，自己倒不好意思的，丢下串子,回身才要走,只见林黛玉蹬着门槛子,嘴里咬着手帕子笑呢。(林黛玉以“呆雁"打趣宝玉）
❖在这场婚姻悲剧的酿造过程中，薛宝钗无疑是有责任的，她的责任并不在于对所谓“宝二奶奶”地位的眷恋或向往，她的毛病在于太过分委屈了她自己，她犯了一个“小事不糊涂而大事糊涂”的错误。
以上种种,正是200余年来，许多读者评家不间断地非议薛宝钗的主要诱因。
3、钗、黛与杜丽娘之比较(1）爱情意识的自觉
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杜丽娘：“情不知所起,一往而深”林黛玉：“眼空蓄泪泪空垂,暗洒闲抛却为谁?尺幅鲛绡劳解赠,叫人焉得不伤悲!”薛宝钗:“古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝（jiǎ）贮琼浆。莫言绮縠（hú)无风韵,试看金娃对玉郎.”（2）夫贵妻荣的思想杜丽娘：“他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。”薛宝钗：屡屡伺机规箴宝玉，期望其能改弦易辙成为蟾宫之客。林黛玉：从不说“这些混账话”。（宝玉语）结论：三者均具有爱情意识的自觉,但伴不伴随夫贵妻荣的思想却决定了黛玉与薛、杜婚姻观的大相径庭。
五、贾宝玉的选择
1、宝玉与黛玉、宝钗、湘云三者之间的微妙关系“心里有妹妹，但见了姐姐就把妹妹忘了"；“忽见人说:‘史大姑娘来了.’”又“连
忙就走"。如第二十八回薛宝钗羞笼红麝串：……薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的,等日后有玉
的方可结为婚姻"等语,所以总远着宝玉。昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉,并不理论这事。此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？"可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上,后者还得模一摸,偏生长在他身上。”正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆,眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，宝钗褪了串子来递与他也忘了接。宝钗见他怔了，自己倒不好意思的，丢下串子，回身才要走，只见林黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着手帕子笑呢。（林黛玉以“呆雁”打趣宝玉)
论风姿，一个袅娜风流，公认有种病态美；一个鲜艳妩媚，公认有种健康美；一个灵秀洒脱，公认有种天真美：都具备着“倾国倾城貌".
论才学，一个夺魁“菊花诗”；一个讽和“螃蟹咏”，誉称绝唱;一个韵和“海棠诗”，压倒群芳：都是锦心绣口。
论门第,一个是侯门之后;一个是皇商之家；一个是侯府之女：与贾府都是门当户对。
论亲缘,都是宝玉的表姊妹，结成婚姻皆是“亲上加亲”。所以三人都有资格成为宝玉的婚姻对象。其中尤以湘云为最，因为唯有她既有应谶“金玉姻缘”之说的金麒麟，又有与宝玉自小“耳鬓厮磨”的感情,二者兼备。然而宝玉却越来越钟情于黛玉而与宝钗、湘云生分了，这原因何在呢?就在于他认为宝钗和湘云,“好好的一个清净洁白女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流.……真真有负天地钟灵毓秀之德！”不是吗？宝钗总“见机劝导”宝玉去“立身扬名”，是不必说；湘云一到贾府，就要宝玉改掉调弄脂儿粉儿等“不长进的毛病"，去讲谈些“仕途经济”。这与黛玉纵容宝玉“调脂弄粉”，从不以
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“仕途经济"相劝，又是何等鲜明的对照！作者以“间色法”描写了史湘云的介入，把黛玉、宝钗、湘云放在同一个平面上予以刻划,显然是为了更好地说明宝黛之间的知己之爱.
如第三十二回诉肺腑心迷活宝玉含耻辱情烈死金钏：湘云笑道：“……”宝玉听了道:“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的.”袭人道：“云姑娘快别说这话.上回也是宝姑娘也说过一回,他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声,拿起脚来走了。”……宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话,我早和他生分了。”…………林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己.……也正是人生观的差异,使宝玉在与宝钗婚后“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙株寂寞林。”
2、钗、黛之影子——袭人、晴雯宝玉最初与袭人最为亲近(第六回：初试云雨情)宝玉挨打后，支走袭人，派晴雯给黛玉送帕子。抄检大观园，晴雯被逐，宝玉探病。晴雯死后，宝玉作《芙蓉女儿诔》。
六、贾府家长们的态度
1、王夫人的态度：不喜晴雯,想到她眉眼有些像林妹妹。
2、贾母的态度：像爱宝玉一样爱黛玉.如,第五回贾宝玉梦游太虚幻境：
如今且说林黛玉自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉,迎春、
探春、惜春三个亲孙女倒且靠后；便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别
个不同，日则同行同坐,也则同息同止，真是言和意顺，略无参商.……又如，除夕夜放炮竹，贾母将黛玉搂在怀中，王夫人将宝玉搂在怀中。
3、贾母为什么不选黛玉而选宝钗？贾府儿孙后继无人，唯有宝玉略可望成，宝钗能规箴他走仕途经济道路，且
有理家才能.贾府贵而不富，薛府富而不贵，需要政治联姻。黛玉多病，日食燕窝。宝钗有理家才能。
七、结论及余论
1、宝黛钗三人的婚恋悲剧，木石盟与金玉缘，在结构全书中不可取代的主线作
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用。2、“千红一窟，万艳同杯”。3、林黛玉和薛宝钗都是作家笔下至为赞赏的人物.在形貌美，才能美，性格美方面，均构成两峰并峙、双水分流的互补关系,共同体现着作家对人性美与人情美的全方位探求。4、值得注意的是，林黛玉、薛宝钗等的出现，说明中国小说家审视与表现女人的视角有了大的拓展与质的转换。女人已不再是男人某种政治行为或传宗接代的工具（如《三国演义》）,已不再是男人成功路上的灾星与祸水（如《水浒传》)，已不再是男人皮肤滥淫的性对象(如《金瓶梅》）,已不再是男人水月镜花般的精神补偿(如才子佳人小说与《聊斋志异》)。《红楼梦》的女人们已构成瑕瑜互见、斑烂多彩的“人”的世界。《红楼梦》对女人的观照甚至已超越了女性问题圈.它将穿着女装的人性美、人情美及其与生俱来或后天形成的种种缺憾一并揭示给人们看，从而,激起一代又一代读者对诸如性格与命运、主观意志与客观法则、自身价值与社会责任及其相互关系的种种思考.
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篇五：红楼梦体现怎样的婚姻观
从《玉娇梨》与《红楼梦》看明清才子佳人爱
情观的演变-2019年文档
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从《玉娇梨》与《红楼梦》看明清才子佳人爱情观的演变
《玉娇梨》是才子佳人小说的代表作，荑秋散人编次。全书共二十回，描写了书生苏友白与太常卿白玄的女儿白红玉及其甥女卢梦梨之间的浪漫爱情故事。书中男女主人公的爱情观念，虽然还没有完全摆脱封建礼教所带来的一些腐朽思想的束缚，但是已经出现了自主恋爱的意识以及爱情至上，勇于为了爱情而斗争的精神，故事情节曲折又引人入胜，给当时的人们带来了一种全新的阅读体验。《玉娇梨》刊行后，风靡一时，才子佳人小说进入创作高峰期。但此后的才子佳人小说或因循《玉娇梨》的叙事套路，或变相抄袭其故事情节，总之都是对这两部小说的复制和模仿，并没有什么创新，其所描写的才子佳人之间的爱情也没有逃脱其藩篱，因此不仅成就不高，还引起了许多评点者的不满和讥评。
曹雪芹在《红楼梦》第一回中就借“石头”之口道出了自己对才子佳人小说的不满：“至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓。又必旁拟出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理，故逐一看去悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲观亲闻的这几个女
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子。”[1]因此，曹雪芹另辟蹊径，摆脱了传统的才子佳人小?f的叙事模式，敷演了一段前无古人的“木石姻缘”。从某种程度上说，《红楼梦》中以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗为首的“才子佳人”们的爱情观是对《玉娇梨》一类“才子佳人”爱情的一种的发展和升华，宝黛的爱情是超越了时代的理想主义的爱情。尽管《红楼梦》的思想主题十分的复杂，历来说法不一，但不可否认的是，爱情始终是贯穿全文的一条主线。曹雪芹对情爱的描写深刻、细腻、独到，超越了以往所有小说尤其是才子佳人小说中对爱情的认知和理解，是对爱情观的一次飞跃和升华。从以《玉娇梨》为代表的才子佳人小说到《红楼梦》，“才子佳人”们的爱情观的演变主要表现在以下几个方面。
一、从重视才色情识到寻求心灵契合《玉娇梨》中的男女主人公在恋爱前就有一套自己定下的择偶标准，如果对方达不到条件，那么他（她）们宁愿单身一人，相比于之前的爱情小说，才子佳人们的择偶观里更加重视对方的才色情识。在《玉娇梨》第五回中，苏友白就表达了他想要娶得“佳人”的愿望，并提出了自己对于理想中的“佳人”的要求：“有才无色，算不得佳人；有色无才，算不得佳人；即有才有色，而与我苏友白无一段脉脉相关之情，亦算不得我苏友白的佳人。”[2]51他标榜的是“相如与文君，始以琴心相挑，终以《白头吟》相守”般的爱情，并且发誓“若不遇绝色佳人，情愿终身不娶！”因此，当苏友白错把吴翰林的女儿无艳当作红玉的
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时候，他宁愿舍弃自己的大好前程，也不愿屈就自己的婚姻。而女主人公白红玉与苏友白有着几乎相同的择偶观。因此，在张轨如偷盗苏友白诗的情况下，她才能因他的诗与貌不符而决定再三考察，没有草率的决定自己的姻缘。同样，在红玉偶遇苏友白的时候，虽认为他“琼姿皎皎，玉影翩翩”，是个“风流人物”，但还是很注重考察他的才华，必须要两者兼备才可托付终身。小说的大团圆结局亦是在两人历经波折之后终于认可了彼此的才色情识，而苏友白又科举中第的情况下圆满终结的。可以说，苏友白与白红玉的爱情观在当时还是有十分进步的意义的，青年男女们终于有了自主的婚姻意识以及为了自己的婚姻幸福努力抗争的精神，他们不再认同传统的“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式，而是去找寻自己心中理想的配偶。但是他们所求的其实只是“美满”的姻缘，并不是爱情，他们其实并不在乎自己未来的伴侣是谁，只要对方满足才貌双全就可以订下姻缘，彼此之间拥有爱情的成分很少。
而到了《红楼梦》中，黛玉与宝玉所追求的爱情，便由对才貌的关注转到寻求心灵的契合。他们之间的爱情不关乎身份地位、不关乎样貌与才情，甚至也没有情欲存在，是十分纯洁的灵魂伴侣，他们渴望的是心灵上的“心有灵犀”、“心心相印”。因此《红楼梦》中描写宝黛初次会面的场景时，并没有如以往的才子佳人小说一样，对彼此的容貌与形象大肆夸赞，而是对两人的前世因缘做了隐晦的描写，让宝玉与黛玉的心中有了一
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股对彼此的熟悉感和似曾相识的感觉，他们吸引彼此的并不是容貌才情，而是一种精神与心灵的默契感应。可以说，宝黛的爱情打破了传统才子佳人爱情模式的桎梏，否定并超越了所谓门当户对、夫荣妻贵的传统婚恋思想，将心灵的契合与精神的共鸣视为最高层次的爱情追求，为我们描绘了一场美好的知心之恋、知己之恋，缔造了一场感人肺腑的爱情传奇。
二、从追求完美配偶到直面残缺之美以《玉娇梨》为代表的才子佳人小说中所描写的才子与佳人的形象都是近乎于完美的。如《玉娇梨》第四回中对苏有白的描写是：“美如冠玉，润比明珠。山川秀气直萃其躬，锦绣文心有如其面。宛卫d之清癯，俨潘安之妙丽。并无纨绔行藏，自是风流人物。”[2]32把苏友白和卫d、潘安这样的美男子相提并论。对红玉的描写亦是“眉如春柳，眼湛秋波”，不仅姿色非常，而且性情聪慧，此外，女工针黹也是样样过人。这样近乎完美的人物设定虽然给读者提供了无限想象的空间，使才子佳人的爱情充满着浪漫主义的色彩，然而这种完美的恋爱对象毕竟只可能出现在理想中，严重脱离现实，读多了难免觉得枯燥乏味。然而《红楼梦》中对以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等为代表的“才子佳人”的描写都是无比真实的，甚至是残缺的美。宝玉并非传统意义上的“才子”。虽然他拥有显赫的家世和俊逸风流的外貌，然而他却并不符合儒家对才子的界定，他并没有表现出让人惊喜的早悟和文章诗词的才能，而是看重儿女情长；
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他厌恶功名，甚至于他的父亲都反感到几乎放弃了这个唯一的
儿子。然而，这些所谓的缺点却正是贾宝玉的可贵、可爱之
处。
同时，《红楼梦》中的两个重要的女性角色林黛玉和
薛宝钗也都是不完美的“佳人”。《红楼梦》第五回中对十二金
钗都有单独的判词暗示她们的命运，而唯独两大女性主角黛玉
和宝钗是共用一首判词的：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林
中挂，金簪雪里埋。”[3]76而且曹雪芹进一步说道：
都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底是意难平。[3]82从曹雪芹所写的判词中，我们可以明显感觉到黛玉与宝钗终究是不能兼得、不可两全的，她们反而更像是一个整体，合在一起才完整，但若分成两个单独的人，则又各有千秋，各有缺陷。相比于传统的佳人形象，黛玉必然是不合格的。她虽然出身名门，受过良好的家教，然而父母早丧，只能寄住在外婆家，总自感寄人篱下。她惊才绝伦，美的空灵，然而却天性疾病。她是最懂宝玉的人，同时也是宝玉的精神世界，然而她的今生注定是要以眼泪来还上世的恩德，她和宝玉的爱情注定了没有结果。宝钗虽然也有显赫的家室，然而她毕竟是商人家庭
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出身，在出身和家教方面略输了黛玉一筹，但宝钗的美是非常现实的，健康的，就连宝玉看到她都为之失神，她又聪明博学，善于处理人际关系，是深受封建家长喜爱的，理想的儿媳人选，她的美是十分符合儒家对女性的审美和要求的，然而她却不懂宝玉，总是劝说宝玉要好好读书，求取功名，最终导致宝玉对她心生反感。宝玉一直在这两个美好的女子中间纠缠，徘徊，这是两个完全不同的女性，一个代表着儒家的现世之美，一个代表着道家的出世之美；似乎把这两者合二为一才够完美，可偏偏这又是两个各有优缺点的女性。这是宝玉选择中的两难，似乎无论怎样选择，结局都不够完美，都是一种遗憾。然而，即使遗憾，宝玉也没有产生过让两女共侍一夫的念头，他想要的爱情是无杂念的纯洁的，也是唯一的。这种遗憾也正是他们的爱情观超越前人之处，这些人物比之才子佳人小说更加的具体，真实；他们的爱情更是具有超时代的意义。
总之，从《玉娇梨》到《红楼梦》，我们不难看出小说中“才子佳人”的爱情观经历了一个从简单到深刻、由浅显至深入的演变过程。《玉娇梨》中苏友白与白红玉、卢梦梨三人为了获得美好婚姻所做出的种种努力，体现着女性地位的一定程度的上升以及自主的爱情意识的逐渐觉醒，他们主动追求爱情并且勇敢的捍卫自己的爱情和婚姻，有着一定的积极意义。而曹雪芹的《红楼梦》，把宝黛钗三人的爱情纠葛放在一个物欲横流、繁华若梦的封建社会之中，放在一个精神空虚、道德沦
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丧、享乐纵欲以至“一代不如一代”的荣、宁二府之中，在这种环境之中产生的宝黛的爱情悲剧，是曹雪芹在那个黑暗的世界里对真、善、美的最后一丝留恋和希冀，他以一部旷世巨作完美诠释了自己对于爱情的理解――爱情的世界不可能是完美无瑕的，有遗憾的爱情也是一种美；郎才女貌，门当户对并不是爱情的必要元素，两心相知、精神契合才是对理想爱情的最高追求！曹雪芹成功的完成了才子佳人爱情观的升华！
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篇六：红楼梦体现怎样的婚姻观
dreamredchamberlovemarriagetragedy一人物具有悲剧性格??????????????????????3二封建迷信理念造成悲剧????????????????????8三封建婚姻制度造成悲剧????????????????????11参考文献????????????????????????????16致谢??????????????????????????????17红楼梦描写了封建贵族衰亡的悲剧其爱情婚姻悲剧是红楼梦一书中的重要悲剧
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广东技术师范学院毕业论文（设计）
题目：试论《红楼梦》中的爱情悲剧
系别：中文系专业：汉语言文学姓名：梁学号：40指导教师：陈翠平答辩日期：
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试论《红楼梦》中的爱情悲剧Onthe"DreamofRedMansions"inLoveTragedy
中文摘要ChineseAbstract
《红楼梦》中的爱情悲剧可以通过贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人的爱情婚姻悲
剧来体现。造成这一悲剧的原因主要是人物具有悲剧性格、封建迷信理念、封建
婚姻制度。《红楼梦》除了反映封建社会爱情悲剧外，还体现了封建社会叛逆者间
爱情的进步性和时代性。
"ADreamofRedMansions"inthelovetragedythroughJiaBaoyuandLinDaiyuandXueBaochailovemarriage,andotherstoreflectthetragedy.Thecauseofthetragedywasduemainlytothetragicfiguresofcharacter,feudal,superstitiousideas,feudalinstitutionofmarriage."ADreamofRedMansions"Apartfromthefeudalsocietyoflovetragedy,butalsoembodiesthelovebetweenfeudalsocietytraitorandtheprogressofthetimes.
关键词：红楼梦
爱情婚姻
悲剧
Keywords:DreamoftheRedChamberLoveandMarriageTragedy
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目录
一、人物具有悲剧性格…………………………………………………………3二、封建迷信理念造成悲剧……………………………………………………8三、封建婚姻制度造成悲剧……………………………………………………11参考文献…………………………………………………………………………16致谢………………………………………………………………………………17
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《红楼梦》描写了封建贵族衰亡的悲剧，其爱情婚姻悲剧是《红楼梦》一书中的重要悲剧。这一悲剧主要通过贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人物失败的爱情婚姻悲剧来体现。悲剧造成的原因只要是人物具有悲剧性格、封建迷信理念、封建婚姻制度等。可贵的是宝、黛这一对封建叛逆者间的爱情虽是悲剧，但他们已向自由恋爱迈出了可贵的一步，具有时代进步性。
一、人物具有悲剧性格各种人物出身于不同家庭，造成了他们具有不同的性格特点，下面只要通过宝、黛、钗等人物分析。贾宝玉，出身于四大家族中“钟鸣鼎食之家、翰墨诗书之族”[第二回]的贾府，是贾政之子，也是贾氏家族唯一正宗传人。宝玉深得贾母厚爱，从小便贪玩好动，从小到无人敢管，贾母的厚爱已到了包纵的程度。既便是其父，宝玉虽害怕贾政，但又不当贾政是一回事。如第二十四回，贾政叫宝玉问话，宝玉吓得“杀死不敢去”。贾母便道：
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“好宝贝，你只管去，有我呢，他不敢委屈了你”。贾母的纵容也正是宝玉独特性格原因的原因之一。
宝玉喜欢读书，但他读的并不是封建科举考试所必读的《四书》、《五经》，他作打油诗但并不识八股文，这都是他厌恶世俗世界，厌恶封建仕途的一种表现。另外，在他看来，世界上的男人都是虚伪的，如贾政、贾雨村之流。他之所以沉聚在“大观园”的女性世界中，是他一直认为少女世界才是纯洁的，只有在那里才能体会到纯真的喜怒衰乐。他彻底打破了封建社会男尊女卑的传统观念，认为“凡山川日月之精秀只钟于女子，男人不过是一些浊沫渣宰”。在第二回中更有这样的评论：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便觉清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。贾宝玉这种叛逆的思想与当时读书应举的封建传统思想是背道而弛的，这种另类思想也与“金玉良姻”宝钗相背。如第三十四回写宝玉遭打后，第一个来看望他的正是宝钗，足见宝钗对他是多么关切。然而此刻宝玉心里想的是能得到女儿们如此怜惜悲感何等快心畅意，一生事业纵然尽付之东流亦无足叹惜；此
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时宝钗心里想的则是：何不在外头大事上做工夫，早听人一句劝，也不致今日吃亏，总因素日不正。正因宝玉性格具有强烈的叛逆性，这注定了他与宝钗的爱情婚姻是失败的。在他的一生中唯独能寻到一位知音，那便是林黛玉，他们的爱情是建立在性格相投、思想一致的基础上。然而，爱不爱谁，宝玉一直坚持着，但娶谁为妻，宝玉却无能为力，他最终妥协于封建婚姻包办制度，由父母安排自己的婚姻。这种矛盾便决定了宝、黛间爱情的悲剧性。
林黛玉，黛玉是贾母的外孙女，是林如海和贾敏独生女。黛玉父母双亡，家道中落，贾母怜之，便接入贾府抚养。
黛玉是个多心、灵慧的女子，“病如西子胜三分，心较比干多一窍”便是她的写照。宝玉在《南华经》写道：“宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍”。黛玉生活在贾府可谓是“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，唯恐被人耻笑了他去”。生活的压抑来自她孤苦无依、寄人篱下却又敏感、自尊、多疑的个性。如周瑞家的分送宫花，别人都谢过收下，唯独黛玉发问“还是单送我一人的，还是别的姑娘都有呢？”
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“别人不挑剩下的也不给我”。[第七回]看上去，黛玉表现出小器、多疑，这正是她做为一个独立个性的自我。黛玉天真率直，没有城府，爱恨分明，自己的喜怒好恶都表现在平常的言行举止中。黛玉对于贾府的统治者从不奉承讨好，加之其高傲、敏感、自尊的脾性，她不但无法融入贾府这个复杂的大家庭，而且加重了别人对她的成见。她心里越是难受，越觉悲苦，如《葬花辞》：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。
黛玉是个追求个性解放，争取婚姻民主的人，她不像宝钗那样刻意把自己修养成封建妇道的典范，也不像探春那样小心去维护封建宗法家庭的威仪，更不像凤姐那样为了权欲财势而机关算尽，她是那样的执着。在《玉美吟》中，她言绿珠，说绿珠为石崇殉葬不值；她咏红拂，赞扬红拂私奔的壮举。对贾府的“混世魔王”，她引为知己，从不规劝宝玉走“仕途经济”的道路。宝、黛的爱情是建立在相互了解，思想一致的基础上，但当她们爱情遭受阻力时，黛玉只能用泪水和死
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亡去抗议。得到真爱是黛玉在冷酷人世间的唯一安慰；预感到这是一份没有结果的爱，她还是那样一往情深。她的执着决定了她在悲剧时代以悲剧告终的爱情。
薛宝钗，宝钗生于“珍珠如土，金如铁”有百万之富的薛家。与思想叛逆的林黛玉相反，她是一个封建社会淑女的典范。宝钗有一个势利又世故的母亲，在母亲的耳濡目染下成长，宝钗虽年纪轻轻，但对人对事已有一套，在贾府中更是人见人爱，如第五回宝钗初到宁国府：连仆人都赞：“不想，如今忽然来了个薛宝钗，年岁虽不多，然品格端方、容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，且不下尘，故比黛玉大得下人之心”。
宝钗自幼读书识字，受到比较完整的封建伦理教育，所以她认定“男人们读书明理、辅国治民，这便好了”。宝钗正值多情时期的少女，在与宝玉这位公子哥的接触中自然产生了爱情。她不仅规劝宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”的道路，而且注视着他的一举一动，对宝玉身边的人也特别留神。第二十一回，宝钗来到怡红院，一见袭人就问：“宝
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兄弟哪里去了？”袭人颇有怨气地说：“宝兄弟那里还有在家的功夫”、“凭人怎么劝，都是耳旁内”。宝钗听了，心中暗忖道“倒别看错了这个丫头，听她说话，倒有些识见”。
宝钗不止一次规劝宝玉走“仕途经济”的道路，宝玉却对此厌恶之极，说：“好好的一个清净洁白女儿，也学得这样沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流……琼闺乡阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓之德”。由于宝玉、宝钗两人心灵、性格相背，宝钗虽如愿嫁给宝玉，但她最终是在无爱的婚姻中孤寂生活并抱恨终身。这便是宝钗无爱婚姻的悲剧。
二、封建迷信理念造成悲剧古代人受到当时知识和思想的限制，在遇到摆脱不了的痛苦或对某一现象无法作合理解释时，便使用丰富的想象力去神化这一现象，于是创造了神。封建社会普遍认为是神在支配着每一个人的命运，人们不可以以之抗衡。当时的大文豪曹雪芹，经历过大富大贵和穷困潦倒的生活，深刻地体会到生活的悲剧在那个社会中是无处不在的。但
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他也不能用先进的思想去解释那个充满悲剧的社会，只好把它归结为命运的安排。所以在《红楼梦》中出现了许多神话故事，用神话来解释命运。
《红楼梦》的开头便用了女娲补天的故事。传说女娲炼石补天时炼成了三万六千五百零一块石头，只单单剩下一块未用，弃在荒山无稽崖青梗峰下。这块石头自锻炼后，灵性已通，能大能小，原是高十二丈方十二丈的庞然大物，却缩小到坠儿一般，而且鲜明莹洁得宝玉模样。一天，石头遇到茫茫大人和渺渺真人，在它上面镂了几个字，携它到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族,花柳繁花池、温柔宝贵乡去走了一遭。后来，在宁国府中生下一小孩，嘴里合着一块五彩晶莹的玉，上面还有许多字迹，这小孩便是贾宝玉。正因贾宝玉衔玉而生被视为异事，贾母便格外开心，视宝玉为“珍宝”。话又说回来，这块有补天之才却不得志且被弃之荒野的石头，偏偏通了灵性，这种痛苦是无可言语的。石头的不幸便是贾宝玉一身的写照。
再来看看“还泪”之说。西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，
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时有赤霞宫神瑛侍者日以甘露灌溉，这绛珠草方可久延年月。后来绛珠草修成女体，终日游离于离恨天外......。神瑛侍者下凡，在警幻仙子前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结了。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但我一生的眼泪还他，也偿还得过他了。”难怪宝玉与黛玉初次见面，便有一种似曾相识的感觉，并锁定了终生。“还泪”之说已注定了在林黛玉的眼里，“爱情只是眼泪，爱情只是哭泣，爱情是薄命脉”。
《红楼梦》以梦字当头，当然少不了“幻境”的描写，然而这些“幻境”常带有宿舍命的色彩。如第五回宝玉神游太虚境的描写。宝玉在秦氏闺房中惚惚睡去，梦见随秦氏到一地方，但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到，宝玉梦中欢喜，道：“这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意。”这一幻境，应中了贾宝玉日后落难，出家做了和尚。宝玉在“警幻仙子”的携带下，进入“太虚幻境”，宝玉在那见到了“金陵十二钗”正、副册，当时宝玉虽没在意，但就这“金陵十二钗”所记的正是金陵十二位女子的命运，也正
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是《红楼梦》中的十二支曲子。如[终身误]“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟，空对着，山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”。这正是《红楼梦》爱情悲剧的预言。再如第八十二回病潇湘痴魂惊噩梦，黛玉在噩梦中梦见宝玉手拿小刀往胸口划，把心窝掏出来让黛玉看，黛玉又颤又哭，抱住宝玉痛哭。这虽是一场噩梦，但它又预见宝黛爱情的悲剧。
《红楼梦》中的爱情是宿命的，爱情本身就是悲剧，它早已规定在“太虚幻境”、“警幻仙子”的正册、副册的天条里。
三、封建婚姻制度造成悲剧《红楼梦》描写的是封建贵族没落的悲剧。在那个年代，婚姻生活必然要符合封建伦理道德观念，婚姻由家族利益和家长意志来决定。“金玉良姻”的实现不靠两情相悦的爱情之果，而靠长辈和舆论的赏识和选择。“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”，这是《红楼
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梦》中爱情婚姻的结局。在这个悲剧中，黛玉泪尽而逝，宝玉出家做和尚、宝钗守寡终身，晴雯抱屈而死等等，悲剧的产生与人物悲剧性格有必然的联系，但是两个人之间的爱情是没有对与错之分的，也就是说，造成这一悲剧的不单是人物性格，封建迷信，更重要的是封建礼教，封建婚姻制度起关键性作用。在封建社会里，不管是具有叛逆思想的宝玉、黛玉，还是遵从封建伦理道德的宝钗、袭人、尤二姐，他们都不能自主地选择自己的生活方式，不能把情感与婚姻联系起来，让别人主宰自己，然而无论是叛逆者的悲剧，还是殉道者的悲剧，他们都是封建婚姻制度的牺牲品。如贾府当权者恶意抹杀宝、黛的爱情，有意撮合宝玉宝钗的婚姻，为的正是家族利益，令贾薛两家强强联手、门当户对。再如七十九回中贾迎春误嫁中山狼，贾赦将迎春许与孙绍祖，正因孙家系大同府上，祖上系军官出身，现在京袭指挥之职，现又在兵部待升，这些因素有利贾府巩固在京势力。
《红楼梦》中的爱情充满了生活的具体内容，爱情弥漫在生活中，生活充溢在爱情里。爱情拥抱着整个生活，面生活又主宰着规定着爱
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情的形式、内容、走向与最终结局。先看看一对叛逆者间的爱情吧。宝玉与黛玉之间的爱情是建立在蔑视功名富贵，不谈“仕途经济”一类“混账话”这样的思想基础上的。这种思想对封建社会来说是大逆不道的。而“叛逆者”间的爱情在当时的时时代背景下，从一开始就注定了是悲剧。因为那个年代，假如两个人要从爱情走到婚姻，就必须找到一块能容纳自由恋爱和自由婚姻的国土，还要找到一块能容纳他们生活理想和生活道路的国土，也就是说，找到一块能容纳叛逆思想的地方。然而贾府不能充当这一国土，贾府的统治者们作为封建社会的卫道士自然不允许这种爱情在府中存在。他们采取一切残酷的手段来推毁宝、黛之间的爱情。然而，宝玉、黛玉也离不开贾府这块国土生活，这从根本上决定了这对叛逆者间的爱情与封建包办婚姻的冲突终究酿成悲剧。
宝钗作为封建伦理道德准淑女形象的代表，她十分理智地控制着自己的情感，从礼合节，安分随时，不作非分之想，不行越之事。她的行为赢得了封建社会卫道士的赞许，如愿地嫁给宝玉。但这一对没
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有爱情的婚姻最终还是解体。这不仅意味着她爱情生活的失败，同时也标志着她作为封建社会淑女典范的彻底失败。
在封建社会里，无论是像宝、黛那样的叛逆者，还是像宝钗、凤姐、尤三姐那样的顺从者，他们之间的爱情婚姻都是失败的。这有力地证明了封建社会是罪恶的社会，封建婚姻制度是沫杀爱情、害人的不合理制度。然而，虽然说《红楼梦》中的爱情悲剧含有贵族的气息，但在封建社会这种悲剧也是普遍存在的，它存在社会上各个阶层。造成这一悲剧的根本原因是罪恶的封建宗法、封建礼教及封建婚姻制度，是一个社会的悲剧。
《红楼梦》中所描写的爱情不像以往的爱情小说那样才子佳人只许一对、两对，而是上自王妃、小姐、小至丫环奴仆，阶级关系非常复杂。更为突出的是《红楼梦》描写宝玉与黛玉的爱情，突破了过去爱情故事中郎才女貌，一见钟情俗套，突破了才子佳人有情人终成眷属的结局，它表现了一种带有新色彩和具有广阔反封建思想的爱情，继承了反封建传统，在爱情方向更进了一步。
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《红楼梦》与《西厢记》、《牡丹亭》相比，其提出爱情的社会性更进了一大步。如《西厢记》“她有德言工貌，小生有温良恭俭”，“姐姐是仕女班头，秀才是文章魁首”，《牡丹亭》“六宫室有你朝拜，五花浩封你非分外”。它们仍以封建道德和荣誉作为爱情的思想，只不过加了点自由恋爱的味道，再找不出与封建社会有丝毫冲突的地方了。而宝、黛间的爱情，提出了一个新的爱情观念，即要求爱情必须建立在性格相投，思想一致的基础上，这使宝、黛间的爱情有更深刻的社会意义。这种叛逆者间的爱情不仅具有广阔的反封建意义，还闪射出某种朴素的民主思想光辉。
《红楼梦》打破了以往爱情小说才子佳人大团圆的俗套，最终以悲剧结局，这更能体现宝、黛间的爱情是受封建包办婚姻制度所抹杀的，是社会的悲剧，这一悲剧结局更能体现《红楼梦》中爱情的进步性与时代性。
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参考文献
百度文库-让每个人平等地提升自我！
[1]曹雪芹，高鹗，《红楼梦》，人民文学出版社，1981年版，第28页
[2]曹雪芹，高鹗，《红楼梦》，人民文学出版社，1981年版，第50页
[3]曹雪芹，高鹗，《红楼梦》，人民文学出版社，1981年版，第59页
[4]曹雪芹，高鹗，《红楼梦》，人民文学出版社，1981年版，第304页
[5]曹雪芹，高鹗，《红楼梦》，人民文学出版社，1981年版，第353页
[6]曹雪芹，高鹗，《红楼梦》，人民文学出版社，1981年版，第383页
[7]曹雪芹，高鹗，《红楼梦》，人民文学出版社，1981年版，第445页
[8]曹雪芹，高鹗，《红楼梦》，人民文学出版社，1981年版，第939页
[9]王昆仑，《红楼梦人物论》，三联书店,
1983年版，257页
[10]于天池，《明清小说研究》，北京师范大学出版，2002年版
[11]孙逊，《红楼梦脂译初探》，上海古籍出版社，1981年版
[12]张景池，《红楼梦考论》，
黑龙江教育出版社,1998年版541页
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致谢
本课题在选题过程中得到陈翠平老师的悉心指导。陈老师多次为我指点迷津，帮助我开拓思路，精心点拨，从开始进入课题到论文的顺利完成都离不开陈老师的细心指导。陈老师一丝不苟的作风，严谨求实的态度，踏踏实实的精神，不仅授我以文，而且教我做人，虽历时三载，却给以终生受益无穷之道。对陈老师的感激之情是无法用言语表达的。再后，忠心地说句：谢谢您陈老师。同时向你深深地鞠上一躬！
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篇七：红楼梦体现怎样的婚姻观
论《红楼梦》的爱情描写摘要
《红楼梦》中对爱情的描写一直为人们津津乐道，尤以宝黛爱情为甚。鲁迅说：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看”。宝黛爱情的悲剧有一定的社会原因。《红楼梦》有动人心魄的艺术魅力，它充分展示爱情的可贵。人们对宝黛爱情的悲剧看法不一，通过这个悲剧，我们看到了封建时代毁灭了许多有价值的东西。他们的爱情有着近代意义的色彩，同时体现了曹雪芹对未来理想设会的展望。本文以宝黛爱情为线索，详细的分析了《红楼梦》中关于爱情的描写，并将其与《西厢记》对比，让读者能够更深的读懂《红楼梦》中的爱情。
关键词:《红楼梦》；爱情；悲剧
Abstract
TheloveinDreamofRedMansionshasbeenheavilytalkedabout,especiallytheloveofBaoDai.Luxunsaid,thetragedyshowsthedestructionofvaluablethings.BaoDai’slovetragedyhassomesocialcauses.DreamofRedMansionshasartisticcharm,itisvaluabletodemonstratelove.PeoplehavemixedviewsforBaoDai’slovetragedy,throughthistragedy,weseethedestructionofthefeudalera.Theirlovehasamodernsense.ThispapertakesBaoDai’sloveforcluesandanalyzeloveoftheDreamofRedMansionsindetails.ItwasalsocomparedwithTheWestChamber,thusallowsreaderstounderstandtheloveinDreamofRedMansionsdeeply.KeyWords:DreamofRedMansions;love;tragedy
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引言..............................................................................................错误！未定义书签。一、《红楼梦》中的爱情描写（以宝黛爱情为例）..................................................4（一）《红楼梦》中关于宝黛爱情的描写...........................................................4（二）《红楼梦》描写宝黛爱情的意义...............................................................5（三）造成宝黛爱情悲剧的原因.........................................................................5二、《红楼梦》与《西厢记》描写爱情的比较..........................................................6（一）男女一见钟情.............................................................................................6（二）男主人公的疯和痴.....................................................................................7（三）女主人公的假和真.....................................................................................7三、《红楼梦》中描写宝黛爱情的反封建意义..........................................................8结论..............................................................................................错误！未定义书签。
论《红楼梦》的爱情描写
爱情描写，是《红楼梦》作者曹雪芹的娴熟之笔。人们对宝黛爱情悲剧的兴趣不衰的抉微发迹和充满感情的褒贬扬抑，足见其旺盛的生命力和特殊的审美价值。但是，人们对含苞于“红楼”内外的“小人物”的爱情花蕾，如秦钟与智能，茗烟与万儿，贾芸与小红，贾蔷与龄官，尤三姐与柳湘莲，司棋与潘又安等的爱情纠葛，却没有给予充分的重视。实际上，同宝黛爱情悲剧一样，这些“小人物”的爱情，既不是缺乏性爱的情感贬值的纵欲，也不是超越欲求的“柏拉图式”的说教，它们是游移于情与欲、灵与肉之间，而又恰到好处地把二者结合起来的感情心态的生动体现，因此充满着浓郁的朴素的生活气息，反映出强烈的标新的时代精神。《红楼梦》吸引人的地方并不完全在于它一破历来才子佳人小说、戏剧大团圆的俗套而结以悲剧，也不在于它仅仅表现了宝、黛爱情与封建婚姻制度的冲突酿成悲剧，而在于它表现了宝、黛二人所共有的叛逆性格和生活理想不容于当时的社会，由于他们和封建势力的尖锐冲突导致了这一悲剧，从而体现出这一悲剧的时深刻性和逻辑必然性。
一、《红楼梦》中的爱情描写（以宝黛爱情为例）
（一）《红楼梦》中关于宝黛爱情的描写宝黛爱情描写同前代的小说、戏曲中的爱情相比，有重大的突破与创新，它突破了郎才女貌、一见钟情的爱情模式，提出了以思想性格一致作为爱情基础的新的具有近代色彩的恋爱观;它就爱情展开了丰富而深入的艺术描写，具体而细微地描写了宝黛爱情从萌生到毁灭的全过程，着重描写了宝黛的志同道合、情趣相投。宝黛爱情突破了以往爱情故事的夫贵妻荣的大团圆结局，创造了震撼人心的爱情悲剧，表现真善美的毁灭，表现出了一定的民主性、反封建性和新的思想倾向。宝钗和黛玉在《红楼梦》中分别代表了两种不同的思想倾向和生活道路:一个是传统宗法制度和礼教的卫道者，一个是具有民主主义思想的传统地主阶级的叛逆者，这与“金玉良缘”和“木石前盟”联系在一起，又具有了更加深广的
社会意义。“金玉良缘”和“木石前盟”之争是巩固与瓦解传统社会的两种思想，宝黛这对叛逆者的出现，打破了旧有结构的封闭性，成为封建社会走向尽头的标志。（二）《红楼梦》描写宝黛爱情的意义在封建观念看来，带有恋爱性质的交往是大逆不道的，男女之间的心理障碍首先来自于对异性本体的神秘化，而冲破这个障碍在反对传统意识上便获得了重要的意义。爱情是文学作品的永恒主题。《红楼梦》中的爱情描写之所以登峰造极，是因为作家所表现的爱情都能引人深思，很耐人寻味。《红楼梦》是以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为核心的，通过对一系列人、事的描写，揭露了封建阶级的腐朽，以及他们正走向灭亡的不可避免的命运。作为全书主线的宝黛爱情悲剧突破了《西厢记》和《牡丹亭》未能跳出的团圆模式，具有独特的美学价值和丰厚的文化意蕴，它是一个富有独创性、内容深刻的爱情故事。《红楼梦》是一部蕴藏着无限宝藏的著作，它历经前人不断的研究与探索后，宝藏的光彩正逐渐显现，宝黛爱情在文学史上涂抹了浓墨重彩的一笔，它的悲剧力量将永远震撼人们的心灵。爱情是男女之间相互的、持久的吸引，是两性情感的自由结合。那么，自进入文明时代后，人类是如何寻找或选择一种或几种方式以达到这种自由结合的呢？这就涉及到一个爱情观的问题。社会在发展变化，人的思想意识也随之在不断变化。反映到文学作品中，不同时代、不同社会的爱情观有着不尽相同的内涵。仅从文学作品中就可以发现，曹雪芹以前的作品，多写一见钟情、幽情密约的爱情故事，“郎才女貌”是爱情建立的基本标准，亦即基本的爱情观。而《红楼梦》则不同，它突破了过去才子佳人小说等艺术形式描写爱情的套子，表现的是一种带有全新色彩和具有广阔、深入的反封建思想的爱情，这是曹雪芹的前辈们所不曾描写和反映过的，价值上自然也是难以企及的。（三）造成宝黛爱情悲剧的原因第一是宝玉和黛玉自身的原因。他们都出身于贵族阶级，是当时现行体制的特权人物，正像马克思所说的那样:在阶级社会中，人总是作为阶级的附属物而存在的，他(她)的思想意识就不可避免地要打上阶级的烙印。正是由于他们的贵族出身，使他们自身就带有先天的软弱性，这种软弱性使他们的反抗不彻底，而
这又直接导致了他们这种新型爱情的失败。第二是家庭方面的原因。强大的家族势力当然不会允许这种撼动他们根本的爱情自由发展，于是他们想尽各种办法阻挠。书中第三十三回《手足眈眈小动唇舌，不肖种种大承笞挞》一段，从表面看，宝玉挨打好像是由于忠顺府索取琪官蒋玉菡和贾环的诬告而引起的，其实这不过是导火线罢了，实际是统治阶级的代表人物贾政对宝玉的叛逆行为积怨日久，不可忍耐，才爆发了这样一场正面冲突。正是由于宝黛爱情是建立在共同反抗封建制度基础上的性情相投、思想一致的叛逆者的爱情，所以也最终为统治阶级所不容。宝玉想走一条属于自己的与“仕途经济”相反的全新的人生道路，他是自觉的，黛玉是自愿的，是无条件地支持他的。而具有“停机德”的宝钗的“见机导劝”对宝玉来说无疑是加速他与“仕途经济”的背道而驰，这样基础上的带有新型爱情婚姻观的自由爱情，在贾母看来似乎“男女成婚必经父母之命、媒妁之言，私定终身是要不得的。”这种爱情使统治阶层产生恐慌，所以他们必然着手阻挠。
二、《红楼梦》与《西厢记》描写爱情的比较
《红楼梦》与《西厢记》都是我国古代文学宝库中光辉灿烂的艺术珍品。《红楼》一梦，刻尽了多少悲欢离合、世态炎凉;《西厢记》一曲，唱尽了无限的相思眷络。《红楼梦》与《西厢记》，一个是长篇巨制的小说，刻划描写人物生动细腻;一个是宏幅大部的剧本，情节结构紧凑丰富。两部巨著看似毫无牵连，但它们都是产生在中国封建社会这一广阔地社会背景下，有着我们民族文化、文明与专制的鲜明特点。《红楼梦》描写的爱情，性质有了根本的改变。以前文艺作品所描写的爱情，一般说来，仅仅是两性相爱，“郎才女貌，一见钟情”，缺乏更深的思想基础，在封建社会里，封建宗法礼教长期束缚人们的思想和行动，什么‘男女授受不亲”，婚配须经‘父母之命，媒灼之言”，什么女子应该“足不出户”、时笑不露齿”等，使青年男女特别是统治阶级家庭出身的女性，受到严密的禁锢与摧残。她们不可能广泛与外界接触，更谈不上婚姻自主。（一）男女一见钟情《红楼梦》中浓墨重彩极笔渲染的宝玉和黛玉之间生生死死的爱情关系，如果抛开木石前盟的因果宿怨不谈，他们爱情的产生也是一见钟情的。请看第三回中的描写:王夫人在黛玉刚进荣国府时，就向她介绍了宝玉性情中的各种刁钻古
怪之处，劝她以后少接近宝玉，以至使黛玉心中对宝玉有了一个很不好的印象。“黛玉正疑惑着:这个宝玉，不知是怎个惫懒人物，槽懂顽童—倒不见那蠢物也罢了”心甲正想着，只见宝玉走了进来，在黛玉眼中，这宝玉乃是“面若中秋之月，色如春晓之花„„，当下黛玉一见，便吃一大惊，心下想道:‘好生奇怪，倒象在哪里见过一般，何等眼熟至此?”《西厢记》中崔莺莺和张生的爱情是一见钟情的。戏中写道:崔莺莺本是崔相国之女，因崔相国病故，莺莺和母亲一道扶父亲灵枢至博陵老家安葬。因路途受阻，暂且安置在河中府普救寺内。正巧，秀才张琪张君瑞上京应考，路过河中府，为览本地风光，来到普救寺内。恰遇莺莺和丫环红娘在佛殿上玩耍。这一见，给张生的感受是“正撞着五百年前风流业冤。颠不刺的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见，只教人眼花撩口难言，魂灵儿飞在半天”。这里，张生初见莺莺，便被莺莺的美貌所打动。通过他的大段唱辞中所表达的感受，对莺莺的赞美，他对莺莺的一见钟情是显而易见的。（二）男主人公的疯和痴《红楼梦》中贾宝玉，疯痴的品性和张生毫无二致。贾宝玉生来即“行为偏僻性乖张”，他喜欢在女儿国里厮混，不愿读四书五经，他的一些想法在世人眼中是不通至极的。比如他说:“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人”，他自己被大雨淋身，反而大叫别人下雨了，别淋着;他甚至心甘情愿为丫头们服役。《西厢记》中，男主人公的疯痴是给人留下了鲜明印象的。比如，第一次见到莺莺便把莺莺从头到脚观察个仔仔细细，甚至连莺莺说话时露出的牙齿都看提一清二楚，这在“非礼勿视”的时代的确是非常大胆的;第一次与红娘搭话便自报家门，特意言明“二十三岁尚未娶妻”，用意明白，傻得可爱，被红娘称为“傻角”。他的傻气表明了他的痴情和纯真。（三）女主人公的假和真黛玉的假与真常常是通过黛玉的“小性儿”表现出来的。她对宝玉一往情深，但又不允许宝玉对她有丝毫的唐突之处。比如第二十三回中，林黛玉和贾宝玉情投意合，共读《西厢》，宝玉借机向黛玉表白心迹。“宝玉笑道:‘妹妹，你说好不好?’林黛玉笑道:‘果然有趣’。宝玉笑道:‘我就是个多愁多病身，你就是那倾国倾城貌。’林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似整非嫂的眉，
瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含慎，指宝玉道:‘你这该死地胡说!好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我，我告诉舅舅舅母去。’说到‘欺负’两个字上，早又把眼睛圈红了，转身就走。’急得宝玉赌咒发誓，下辈子要变个大王八，替她驮一辈子的碑，才惹得黛玉嗤的一声笑了。这里，黛玉的气是真气，同时也有假处。
三、《红楼梦》中描写宝黛爱情的反封建意义
宝黛爱情是全书的中心事件。小说中宝黛爱情的描写不仅没有落入千百年来“郎才女貌，一见钟情”的传统俗套，而且更加难得地突破了那种“青梅竹马，两小无猜”的平庸格局。它充分而细致入微地写出了宝黛二人从“耳鬓厮磨”到“心心相印”这一长期反复的互相试探、考验以及自我感情折磨的痛苦过程，终于达到了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的境地。宝黛二人在爱情面前顶礼膜拜，实际上是在反封建主义的生活方向面前顶礼膜拜。但是，当贾府的人看到了黛玉的叛逆性格时，断然决定选择了封建主义的信奉者宝钗作为贾宝玉的妻子，终于给宝黛爱情予以毁灭性的一击，造成了黛玉含怨而死的悲剧。《红楼梦》描写宝玉和黛玉从幼年起就在一起生活，两小无猜，“耳鬓厮磨”，在长期的相处接触中，逐渐产生了感情.他们不仅彼此熟悉，互相了解，而且认识一致，有共同的反封建的思想倾向。宝玉看不起“仕途经济”，不愿走封建统治阶级所规定的立身扬名”之路。黛玉也鄙视八股的虚伪，从不对宝玉说要取功名富贵的“混帐话”。宝玉“懒与士大夫接谈”，痛骂那些以“文死谏”、“武死战”来沽名钓誉的人物，黛玉“孤高自许，目无下尘”，常常用“比刀子还利害”的语言，揭露周围不合理的现象。宝玉怨恨自己生在候门公府之家，向往自由生活;黛玉也因寄人篱下，不能由自己决定命运而隐痛悲叹。宝玉同情那些被侮辱、被损害的女孩子，以“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”的怪诞议论，来对“男尊女卑”的封建传统观念大胆挑战，黛玉因宝玉挨打而痛哭，以实际行动来表示对叛逆者的同情和对礼教的反抗。正因为曹雪芹有较为自觉而且明确的反封建的思想倾向性，所以他笔下的宝黛爱情就不是简单化地沿袭前人俗套的男女婚恋。宝黛相爱中最重要的就是他们自觉追求的心灵共鸣，引为知己。二人对对方的爱情，是一种为之可以生、可以
死的至情至爱，苦恋皆源自于各自是对方在那样压抑人性的环境中的唯一知己。曹雪芹以其天才的思想，用文学创作的形式，肯定了性格相投、思想一致的基础上建立起来的纯正爱情的模式，是对爱情本质的最准确，也是最有力的把握。而这种思想的一致，就是反封建。宝玉和黛玉的闪烁着朴素民主思想光辉的爱情，在17世纪的中国社会里得不到外界的支持力量，他们在家庭里没有同盟者，社会上更没有。宝玉蔑弃功名利禄，是封建社会的贰臣逆子，与黛玉这个思想相近的同盟者都经历了封建社会中有叛逆精神的青年所必然遭到的不幸，他们都是社会与时代的牺牲者。宝玉和黛玉就像黑暗的封建家庭里的两点微弱的火花，只能等待反封建的大火燃烧起来。设想他们如果生在五四时期，像《家》里的觉慧、觉民一样依靠外界的支持闹一场家庭革命，那么他们一定会获得成功。
《红楼梦》以感人心魄的艺术魅力，充分展示了具有多方面叛逆性的真正爱情的可贵价值和合理性，表现了令人叹惋的毁灭过程和必然性。确如鲁迅所言：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看”。可贵的还有，作品通过爱情悲剧的描写，既使我们看到了封建时代许多有价值的东西的毁灭，又使我们看到了它们在毁灭过程中所迸发出来的耀眼火花。我们可以从宝黛爱情这一具有近代意义色彩的美的事物上面，听到未来实现这种理想的脚步声。这是曹雪芹立足于现实对未来社会的展望。这种展望，同样反映出他过人的见识，也是造成《红楼梦》卓然屹立于小说林中的本源所在。
参考文献
[1]曹雪芹.红楼梦[M].北京:人民文学出版社,2010.[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京:人民文学出版社,2011.[3]王实甫《西厢记》,上海古籍出版社,2012.[4]曹雪芹、高郑《红楼梦》,人民文学出版社,2012.[5]游国恩《中国文学史》,人民文学出版社,2011.[6]于昨《中国古代文学》,高教出版社,2012.[7]孙逊、陈诏《红楼梦》与《金瓶梅》,宁夏人民出版社,2011.
篇八：红楼梦体现怎样的婚姻观
浅析《红楼梦》中贾宝玉矛盾的人生观和婚姻观>摘要：贾宝玉生活在一个新旧社会交替的时代，这个时代赋予他的思想呈现出矛盾对立的二重组合，在人生观方面，他藐视父辈们指引的“仕途经济”之路，执意要走自己的路，却又无路可走；在婚姻观方面，他要求恋爱自由、婚姻自主，却又暗纳美妾、泛爱无度。从中可以看出他身上体现着一种有思而无为的矛盾状态，是一个清浊相杂的结合体。贾宝玉作为《红楼梦》小说中作者成功塑造的人物形象之一，他的性格是美恶并存的矛盾结合，这在他的人生观和婚姻观两方面表现得尤为突出。处于社会制度变革浪尖上的他，一方面反对、痛恨旧的社会制度及思想给人们带来的毒害，一方面又不知新的社会制度是何物。一、要走自己的路，却又无路可走贾宝玉是一个有着强烈个体意识的人，他的选择必然以个体的精神和感情为主，而不会主动沿袭主流文化指示的路标，去追逐主流文化所赞赏的功名，也不会成为被社会利用的工具。（一）不愿“读书”，藐视“仕途经济”贾宝玉作为贾府的命脉，是贾府上上下下的希望所在，本应担负着“光宗耀祖”的重任，走贾府上下几乎所有人都希望他走的“仕途经济”道路。而他却是一个“潦倒不通庶物，愚顽怕读文章”的“孽根祸胎”和“混世魔王”，自幼“顽劣异常，不喜欢读书”。在
他的眼中，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书五经都是杜撰的，都是胡编乱造，孔夫子的话也不一定可信，所以他不喜欢读这样的书。比如在七十三回中，贾宝玉把“八股科举”说成是“后人饵名钓禄之阶”，可见他对“仕途经济”的揭露是何等的深刻。贾宝玉不读书就是在对抗统治阶级的仕途之路。因为，中国的封建贵族们往往要求自己的子孙遵从父母之命，接受最正统的封建教育，努力加官进爵，光宗耀祖。这也是当时大多数读书人都必须走的唯一出路。而贾宝玉坚决要走自己的路。所以，他一味地痛恨读书，希望走他理想中的人生之路。
（二）“清莲”到底无去处贾宝玉始终坚持着自己的人生信念，既不像其父贾政之辈克俭克勤，遵循那平庸可怜的仕宦传统；也不像其兄贾琏之流沉迷于酒色，混入那荒淫无耻的纨绔之群，他是一心按照自己的人生信念做事。在现实面前，他只能表现出一种与现实脱节、与环境相抵触的特殊姿态，最终躲进了那个温柔、富贵、清爽、美丽的女人园中，试图使自己从龌龊的男性社会空气中得到超越，心灵得到净化和升华。贾宝玉鄙视把自己的生命联系在功名、财产、家庭上，而希望把一颗不受约束的心与一群美丽单纯的女孩子们扭结在一起，乃至成为大观园这个温柔乡中的一个“无事忙”的“富贵闲人”。不过，他所要去的理想境地——“那鸦雀不到的幽僻去处”，又到哪里可以找到呢？这世间又哪有这样一个清净之地呢？由此可见，在这样一个新旧交替的时代，虽然贾宝玉最早感受到了新时代的气息，但在
当时的社会中是找不到他要走的理想之路的。这也是造成他最终悲剧的重要原因之一。
二、要求恋爱自由、婚姻自主却暗纳美妾、泛爱无度贾宝玉对爱情是认真的，是有自己的准则的，是经过深刻全面的考虑与选择的。所以，他尽管相信“木石前盟”，但又漠视一见倾心式的爱情，也不要以“金玉良缘”为代表的世俗化的、门当户对式的爱情，而要去寻找那种情投意合式的爱情。（一）漠视“木石前盟”，不要“金玉良缘”文中虽然有“木石前盟”之说，笔者认为这并不是真在写这一见倾心式的“木石前盟”。因为，在贾宝玉和林黛玉第一次相见时，并没有彼此产生爱慕之情，而仅仅是写二人之间好感。甚至，在两个人相见后的很长一段时间里，反复地争吵与和好，也并没有产生相互爱慕的情感。其间，来了一个品貌端庄、稳重平和、安分贤惠、人缘极好的薛宝钗，又来了一个爱说爱笑、豪爽大度、自然无饰的史湘云。但贾宝玉在与这些优秀美丽、多才多艺的女子们相处的很长的日子中，作者并没有明确地写出贾宝玉究竟喜欢的是哪一个。由此可见，贾宝玉的恋爱方式不是一见倾心式的，而是一种渐进的、萌发式的。贾宝玉所持有的婚姻观是一种下意识的个人行为，是凭着自己的好恶来选择的。她不选择宝钗的原因，除了宝钗不符合他的择偶标准外，还因为他痛恨当时盛行的“金玉良缘”的世俗门第之说。因为“‘金玉良缘’只讲门第，它实际上是封建门第之间的结合，决不是爱情的结合”。所以，贾宝玉关于婚姻自由的思想是
一种进步的思想，但这又与当时的封建思想相违背，也就注定了他的人生之路中必然会充满着艰难险阻，并很可能最终会导致其理想的破灭。
（二）暗纳美妾，泛爱无度由于时代的局限，贾宝玉终究逃不出封建思想的束缚。所以尽管他有叛逆的思想，但他也并不否定封建妾姬制的存在，他也有着当时普通男子都有的“娇妻美妾”的思想，并且在某种意义上还以这种姬妾制为其婚姻的理想形式。由于时代的局限性，贾宝玉无法超越当时利害繁复的社会，更无法彻底改变那样的社会。他在思想上是一位先觉者，却由于缺少破除旧世界阻挠的勇气，在人生观和婚姻观方面充满了矛盾。而且，这种矛盾使得他的理想最终也无法得以实现。在经历了凡世沉浮，富贵烟云之后，他终于看破红尘，回归到大荒山无稽崖青梗峰，遁入那无情无欲的虚无世界。【参考文献】[1]王昆仑.红楼梦人物论[m].北京：北京出版社，2004[2]曹盟.明请小说的文化批评[m].北京：研究出版社，2002[3]萨孟武.红楼梦与中国旧家庭[m].桂林：广西师范大学出版社，2005【作者单位：郑州华信学院】
篇九：红楼梦体现怎样的婚姻观
从《红楼梦》看婚姻中的帕累托最优|帕累托最优例子
从《红楼梦》看婚姻中的帕累托最优|帕累托最优例子
《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉与薛宝钗的三角恋爱关系，是几百年来许多中国文人津津乐道的话题。大家基本上都从林、薛的性情、长相着眼来分析宝玉的最优选择。但无论如何，那个“赤瑕宫神瑛侍者”一旦投胎落地成了贾宝玉，走进凡夫俗子的行列，他的婚姻便要符合世俗世界的一切约定与规矩。
正向搭配与负向搭配
正向搭配是指与相同类型的人结婚，负向搭配是指与相反类型的人结婚。这两种搭配方式不是截然分开的：若完全是负向搭配，那婚姻就失去了它存在的基础；若完全是正向搭配，也不是一个好的选择――它不是一个稳定的结构。因此，该正向搭配的，就得正向搭配；该负向搭配的，就得负向搭配。基本说来，性情、分工上负向搭配比较好；在经济实力、社会关系和价值观上，最好是正向搭配。《红楼梦》里，就有搭配出了问题的一对：柳湘莲与尤三姐。性格让他们走到了一起，又让他们阴阳永隔。清高的柳湘莲猜忌对方的清白，结果三姐选择了以死明志。两个凑一起，就是一出全本的中国《罗密欧与朱丽叶》。宝、黛在性情上也偏于正向搭配，所以老是矛盾不断。恋爱的时候，这些小矛盾很符合现代人对爱情的定义。不过要是结婚了，他们还能这样吗?宝玉虽是温顺体贴，却也免不了公子习气。而今更是流行这样一个观点：不管这个男人比你大多少，不管婚前谁疼谁，婚后，他一定是个孩子。有母性的女人可能结婚以后更能维持婚姻的稳定。宝钗就是这样一位有胸怀气度的女性。在家庭分工上，宝玉要接受严格的训练，成为家庭的继承人。黛玉不断在旁边怂恿这位“逃学威龙”，而宝钗却很喜欢给宝兄弟念“好好学习、天天向上”的紧箍咒。把这个宝贝蛋放在哪个人的手里，宝玉的爸妈会比较放心呢?宝钗除了人力资本上有优势，还能给贾府带来物质财富和社会关系网络。从社会经济学的角度看，贾家的适龄青年是极度稀缺的“资源”，要通过联姻的方
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式达到家族利益的最大化，就需要作出最理智的投资。宝、黛结合等于“浪费”了两个名额：不如娶了薛家的宝钗，同时再把黛玉风风光光地嫁到别的名门望族。
如果将宝玉、黛玉和宝钗视为三家企业中两家的合并抉择，如果“二玉”或“二宝”两种组合方案都可以在一方面实现稀缺性资源的最大化，实在难以取舍，只能计算两种组合分别形成的核心竞争力是否真的不可替代和复制。不幸的是，宝、黛组合中的关键性资源确实可以被宝玉与宝钗组合后进行模仿以及替代。很多“黛迷”们不愿意看到的是，宝玉疯迷了一阵子之后，“见宝钗举止温柔，也就渐渐地将爱慕黛玉的心肠略移在宝钗身上”，成功地走出一片感情新天地。
收益与成本
宝二奶奶的候选人都是从贾家大院里产生出来的。多年来一起生活，贾家对她们的人品了如指掌，所以不用花很多力气去搜索、辨别信息。这节省了很大一笔成本：搜寻成本。
婚姻不过是一男一女走到一起共同生活，在婚前就要支付的这个成本是为了保证将来的婚姻质量。很多人提及“婚姻磨合期”，就是因为婚前信息交流不充分，而需要在多方面进行的婚姻内博弈。
在现代社会，青年男女应付生存还忙不过来，剩余不多的时间还要忙着“充电”，搜寻代价随着时间资源的紧张与稀缺而直线上升。容貌、年龄、身高等外在变量是婚姻信息中最容易确定的一类，最难了解的是对方的品位、性情、爱好等内在的因素。如果要做到信息相对全面而且准确，就要花费很多的搜寻成本。成本越高，说明婚姻的价格越高。
怎么样才能降低搜寻成本呢?寻找与自己家庭背景、学历教育相仿相近的，不失为一个好的方法。如果门当户对，可以推已及人，大致上揣度一下对方的性情，把握对方对各种家庭事件的反应。在相同的经济基础及教育背景下成长起来的人，有更大的概率具有相近的消费倾向和价值观，它能让夫妻双方感到愉悦，增加婚姻所得。
要是焦大不幸被黛玉的忧郁气质所深深吸引，爱得无法自拔，两人即使生活在一起，也是无法沟通的。所以古代的戏曲里面，富家小姐在花园里邂逅的一定
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是落难书生，而不会是园丁。门当户对与帕累托最优以上都是从微观角度来分析，从现实情况来分析，个体为实现利益最大化，
低质量(包括对社会阶层、个人财富、家庭背景等综合因素所做的质量评估)的还是希望与高质量的异性配成一对。《红楼梦》里的丫环金钗因为“勾搭”宝玉最后送了命就是一个血淋淋的例子。
但从整体上看婚姻，资源最佳的配置模式应该是社会中每个适龄男女都达到帕累托最优。所谓帕累托最优，就是指这样一种状态：在不使其他人境况变糟的情况下，而不可能再使另一部分人的处境变好。
做一个简单的模型：假设某男婚前的生活质量用X表示，某女婚前的生活质量用Y表示，婚后一起生活，婚姻带来的共同所得为一个常量m，他们共同拥有双方的资源，婚后的每人所得分别是(X+Y+m)/2
A、如果是一对门不当户不对的人，就是说x、Y相差很大。假设X=3，Y=9，则婚后的各人所得为(3+9+m)/2。
当m＜6时，婚后各人所得小于9。此时Y的状况变糟了，她对婚姻是不满意的。
当m=6时，婚后各人所得等于9。此时X得到帕累托改进，Y不变，此时，Y对婚姻不是很积极。
当m＞6时，婚后各人所得大于9。此时X、Y都得到帕累托改进，皆大欢喜。所以，两人的婚后所得至少要达到6，才能维持稳定的婚姻。B、如果是一对门当户对的人，假设X=Y，那么，只要m＞0，两者都能得到帕累托改进。在这个模型中，m是最有意思的一个常量，它的大小取决于负向搭配的成功与否。本来一加一只能等于二，但有了这个m，人类才前仆后继、心甘情愿地跳入婚姻的围城。不难看出，门当户对的人更易从婚姻中得到满足。宝玉、宝钗婚后的甜蜜让凤姐儿都羡慕是有目共睹的。如是，则曾经被我们看来过时与老套的“门当户对”的观念，自有其曾经存在的合理性。今天的人们，虽然摆脱了种种旧习俗的束缚，却一而再地止步于热恋之后的婚姻门前，想来也正好印证了现象背后成本与收益的影响关系吧。
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摘自《科学与生活》
篇十：红楼梦体现怎样的婚姻观
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红楼梦中的爱情和婚姻
摘要：红楼梦中的宝黛木石前盟的爱情悲剧让人哀叹，但是造成悲剧的却并非宝钗，她也只是个这场婚姻之战的牺牲品。事实上，曹雪芹笔下的红楼梦中宝黛的自由恋爱其实是他理想的爱情，但是在那样一个大环境下，这样的美好爱情是不可能有结果的，于是宝黛双双殉情，让这段爱情佳话流传千古，宝钗也就只能沦为一个牺牲品。从他们三人纠缠不清的事情中，会发现，其实爱情和婚姻根本就是两码事。爱情只是两个人的事，但婚姻却是两个家族之间的事。在中国，有句老话叫门当户对。虽然门当户对是婚姻幸福的基础，但却也是爱情的绊脚石。
关键词:爱情；婚姻；门当户对
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕；
若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化；一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂；一个是水中月，一个镜中花；想眼中能有几多泪珠儿?怎经得起秋流到冬尽，春流到夏？
----《狂凝眉》
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，如此美好纯洁的爱情。阆苑仙葩配美玉无瑕，这样的般配适宜。宝玉和黛玉是绛株仙子和神瑛使者的前世今生的纠缠，是以泪报恩的最美的童话传说。邂逅是三生石畔早己注定的奇缘，然而奇缘却未能开花结果。奇缘带来了希望，紧跟着又带来了失望，为什么偏要白走这一遭呢？在尝尽无数的酸甜苦辣后却落的个一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂；一个是水中月，一个是镜中花的悲惨结局。黛玉焚稿断痴情后泪
尽而亡，宝玉也不得不绝望出家。红楼梦中美好的爱情故事给了无数少男少女一个幻想，却又亲手戳破了这个梦幻的泡泡。
很多人认为在宝黛的爱情中存在着一个障碍，那就是薛宝钗。她有财力雄厚的薛家撑腰，有和王夫人亲姐妹的母亲，还有个哥哥，虽然不成器，但毕竟是条汉子。在这场爱情的争斗中，薛宝钗是占尽了天时，地利，人和的。而且薛宝钗做事八面玲珑，从不得罪任何人，还常常规劝宝玉去考取功名。大观园从上到下都喜欢她，连丫头们都觉得林姑娘说话刻薄，宝姑娘说话好听。所以薛宝钗在当时就是一个标准的少奶奶形象，再加上家里还有点儿的势力，这场爱情的战争好像就要赢了，但是最终她却成了宝黛爱情的牺牲品。这又是为何呢？这就不得不说说曹公的爱情观了，毕竟他是作者，这些人物的都是他说了算的。
要说曹公的爱情观，就必须要回到他的那个时代。明末清初，才子佳人的小说大量流行，内容大多是才子佳人一见钟情，然后天地为证，日月为鉴，私订终身，喜结良缘，经过多番波折，最
后才子高中，衣锦还乡，抱得美人归的大团圆。曹公对这些小说是看不上眼的，他借贾母的口在54回中表达了对这些小说的不喜欢。贾母（曹公）认为这些小说不好有几个原因，一来，一个模式，陈词滥调，【这些书就是一套子】；二来，写书的人脱离现实，不知道官家真正的生活，根据想象瞎编，【就是告老还家，自然奶妈子丫头伏侍小姐的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫头知道】；三来就是贾母（曹公）觉得一见钟情不靠谱，【只见了一个清俊男人，不管是亲是友，想起他的终身大事来】。从中也可以得出这样的结论：在曹公心目中，理想的爱情不是以美貌为基础的，不是互相不了解的一见钟情，不是不守礼数的私情。应该可以肯定的说，曹公心目中的理想爱情是超越才子佳人模式的爱情。但是在那样的一个环境下，宝黛的自由恋爱是不被允许的，所以曹公便让他们双双殉情，宝钗也就落得个这样的下场。
但是在我眼中，宝黛的爱情悲剧是必然的。虽然他们郎有情
妾有意，但是门不当户不对。什么？她爹是巡盐御史！但是黛玉虽说原本是个官家的千金小姐，可后来父母双亡，家道中落，官位又不世袭，哪门子的官家，在大家眼里，她是配不上宝玉这种大家族的宝贝嫡子的。再说说宝钗，虽然宝钗家是商人，士农工商，排在最末，但是好歹是个皇商，和皇家挂钩就瞬间抬高了不少身价，而且绝对不差钱。没错，巡盐御史是个肥差，因为当时盐可是朝廷垄断的，油水必定不少，但是林如海快要死的那会儿，是谁陪黛玉去办妥一切的？可是贾琏啊！这位可是个雁过拔毛的厉害主，林妹妹可搞不定，我估计林如海就算给女儿留了钱，也被他想方设法的私吞了。林妹妹寄人篱下，就连嫁妆也是贾府出，别人对她和宝钗的看法，一开始便不一样了。
再者说，林妹妹这种性格更适合金屋藏娇，只有宝钗这种从小便是按照模子培养出来的女子才适合那种高墙大院里复杂的人情往来，身来便是做主母的料。林妹妹才华横溢但是性格孤傲而且过于天真，殊不知希望越大失望越大，而宝钗呢？大家闺秀要
学的东西一样不少，而且会揣度人心，审时度势，符合这个社会对女性的要求。不过我并不是说赞成大家学习宝钗。看了《红楼梦》之后，我始终觉得宝钗也是可怜的，从小就吃那奇怪的冷香丸，所谓的压制从娘胎里带来的热毒不过是压制着少女应有的天性努力地做着打人们喜欢的事，贾母也时常夸她沉静宽厚。这正是她从小被教育过的为人方式，也是古代女子应有的美德。她也从未超出这些束缚。她从小生长在皇商家庭，这种"趋吉避凶"的做法应该是早就深深的印在心中了。虽然她的做法很自私，但在她，也许认为人理所应当就该这样应对。其实她才是最可悲的人，一生都被别人的看法和所受的教育支配着。从来都不知道自己想要的是什么，没有开心也没有不开心，只是按照理所当然的道路走下去。从未得到过全心全意的爱情，也没有谁真正的关心过她。而她，也就认为世界本就如此，认为夫妻间有的不是真诚的感情而是"举案齐眉"的尊重；认为母女间有的不是血浓于水的亲情而是服从的孝道。这样冷酷的纲常，竟是她遵守了一生的原则，而
且还毫无知觉的麻木着。她终究也只是一个牺牲品。在爱情故事里，男女主人公一般只有两种结局，一种是悲惨
的双双殉情，另一种便是历经千辛万苦冲破一切阻挠终于在一起。但是只要是王子和灰姑娘，那么灰姑娘一定非常漂亮、善良、贤惠、有胸襟，总之就是一切好的性情都在她身上。如果是大家闺秀和落魄书生，那么男子一定很有才华，在最后一定飞黄腾达，衣锦还乡。这是为什么呢？因为如果两个家庭背景相当，财富地位相当，学识和能力相当，相貌相当的人在一起，不管他们多恩爱，如何厮守一生，是不会被写进书里被当做爱情来传颂的，因为这世上的人大多都是遵循这个原则，我们所认为的爱情都是要经历千辛万苦，不离不弃的，因为大家都认为真爱并没有那么容易碰到。但是有一句老话“门当户对”，我认为，门当户对是婚姻幸福的基础，却是爱情发生的绊脚石。
那么为什么门当户对在婚姻中这么重要呢？首先，婚姻不是两个人的事情。你们有自己的家人，亲戚，朋友，如果一个政府
高官要员和一个农村姑娘结婚了，试想一下婚后的生活，出席一些需要带太太的场合，而他的太太肯定不能融入官太太的圈子，他也不能融入太太家里七大姑八大姨的唠嗑中，而且在家里的生活习惯也相差甚远，总结来说就是两个人都是一团糟。尽管他们相爱，但是并不是合适结婚的对象。其次，你们的观念不一样。不同地位的人，受教育程度不同，见识不同，就像公务员不可能和农民工一桌喝酒吃菜，聊天南海北。你们看事物的出发点不同，在很多事情上出现争执是必然的。再有就是婚姻中只有双方平等，才能稳定的走下去。如果门不当户不对，自认为弱势的一方心里必定有些自卑，优势的一方有优越感，长期下去，双方越走越远，一旦爆发，后果也可想而知。
所以爱情和婚姻是两回事。爱情是两个人的事，但是两个人的婚姻是很多人的事。宝玉黛玉可以相爱但不能相守，或许如果可以，宝玉可以在和宝钗结婚后，纳黛玉为妾并独宠她一人，但若是这样，便不是如今的红楼梦了，也不是我们心中的林妹妹了。
现实社会中，每天都上演着各种各样的故事，有悲伤离别的，有久别重逢的，有冰释前嫌的，有欢喜冤家的，但是也有平平淡淡的，搀扶陪伴一生的。各位深陷情海或依然单身的妹子们，奉劝大家一句：爱情可以盲目，因为不做过永远不知道结果是什么，但是要记住爱自己才值得被爱，时时刻刻保护好自己。对于婚姻，虽然还有点远，但是慎重再慎重，父母的话最好听听，他们永远是为了你好。
参考文献
【1】曹雪芹，高鹗.红楼梦.人民文学出版社，2008年.
篇十一：红楼梦体现怎样的婚姻观
P> 《傲慢与偏见》与《红楼梦》爱情观之比较篇作为中国四大古典名著的之首的《红楼梦》，它在中国及甚至世界文学宝库中的地位是不言而喻的。作者曹雪芹以他的“儿女笔墨”，表面上是对“古代中国青年男女在爱情婚姻上悲欢离合的生动描画，实际上却是以一种蔚然大观的笔法书写社会全貌。”而英国著名现实主义作家简奥斯汀的代表作品：《傲慢与偏见》也以其世情笔墨，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。“一样儿女悲欢事，中英两本世情书。”形象地概括了两部著作的异曲同工之妙。
在世界的文学史的长河中，爱情是一个永恒的主题。在《红楼梦》和《傲慢与偏见》的对比中，以两部著作表现出的不同爱情观为核心，理解作者想表达的个人婚恋观念，以此深化对作品和作家的解读。本文通过对两部著作中两对主人公爱情产生的背景、作品主人公性格分析以及感情发展重点情节的分析，不同侧面出发，试图从中找到小说分别想表达的爱情婚恋观。
一、相似的爱情土壤（一）门当户对的传统婚恋观《傲慢与偏见》和《红楼梦》中，能够看到一种“体制式”传统婚恋观念――讲究门当户对。在等级分明的封建社会，中西方妇女地位低下，在婚姻中往往处于被动的地位。反映在小说《傲慢与偏见》中，一门满意的婚姻成为实现封建妇女保持社会与经济地位理想最有效的途径，这个满意的条件可以概括为经济财产和门第出生的相得益彰。小说中始终贯穿着一种贵族阶层对中下层群体的“贵族意识”和下层群体对贵族阶层的一
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种本能的“向往”。男主人公达西对下层乡绅阶级始终持有一种鄙夷态度，以及他那来源于高贵出身的傲慢与孤高；彬格莱先生的妹妹和达西先生的姨妈凯瑟琳女士更是毫无风度的矫揉造作与傲慢无礼；最为极端的夏绿蒂小姐则把婚姻当做衣食之计而委曲求全的婚姻选择。相比之下，伊丽莎白的可贵之处便在于她能在这种矛盾之中找到平衡的支点――人格的高贵弥补出身的低微，才学和美貌填补财产经济上的欠缺。这里能够看出作者本身对传统讲究门当户对的婚恋观的批判，通过对女主人公伊丽莎白的刻画表现出一种冲破传统礼教束缚，追求一种以感情为婚姻基础，辅之以财产、金钱和地位等因素的理想婚姻观念。
《红楼梦》中同样体现出一种对传统婚恋观的反叛精神。在古代中国，建立在“父母之命，媒妁之言”的传统婚姻缔结理念之上的婚恋观，是造成宝黛爱情悲剧的主要原因。“金玉良缘”取代“木石姻缘”，主要是因为黛玉父母早亡，家道中落，而薛宝钗出身在“珍珠如土金如铁”的薛家，作为名门闺秀，“贾府上下都要对她另眼相看。”这里断章取义来解释诗句“芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘？”，若是把薛宝钗比作艳冠群芳的牡丹花，就是再绰约多姿的芙蓉芍药（黛玉晴雯等人）之类在她面前也须得避让三分，这里恐怕不只是对宝钗美貌的赞扬，更显示出宝黛在家世门第上是不可同日而语的。
（二）爱情义场中的有和无感情的天平需要有一个合适的支点支撑，往往只有在双方的相对平等之下才能保证爱情的长久，才能使爱情顺利通往婚姻的殿堂。在爱情的“语义场”里，财产、金钱、地位等诸多义素在互相关联，相互影响。《傲
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慢与偏见》和《红楼梦》中，不难看出贾宝玉和达西有共同之处――两位男主人公在爱情义场中所占有的明显的有利地位。相对应的，黛玉和伊丽莎白则是相对弱势的一方。
在爱情的议场里，达西和宝玉是有的一方，黛玉和伊丽莎白是无。黛玉有的只有一颗“质本洁来还洁去”的内心，伊丽莎白有的只是一种精神上的支撑――人格上的不卑不亢，性格上的争强好胜。在史湘云说唱小旦的戏子和黛玉长得像时，黛玉一改以往的微嗔薄讥，而成了雷霆震怒。这恰恰是黛玉性格中自卑的体现，因为自卑而更加敏感于他人的看法。伊丽莎白则选择一种更强势的反抗态度，用自己的智慧和理性作为捍卫尊严的武器。在咖苔琳女士对伊丽莎白恶语相向时，伊丽莎白能够做出反抗，勇敢地同以咖苔琳夫人为代表的封建时代的顽固势力作斗争，在与咖苔琳夫人的唇枪舌战中取得胜利。这也体现出作者简奥斯汀对新的婚姻观念的信心满满，也有对封建顽固势力的深刻地鞭挞和讽刺。
二、同中有异的爱情观虽然《红楼梦》和《傲慢与偏见》故事发生在不同的历史和时代背景之下，但共同的现实主义原则使它们殊途同归，它们同样是封建社会制度压迫下叛逆者反抗者的悲歌，寄托着它们打破传统封建礼教，突破世俗婚姻观念的理想爱情观。但两者又存在着一定差异。《红楼梦》中宝黛在婚姻上的悲剧结局，使得爱情本身得到了升华，宝黛之恋因为它的悲剧色彩而更显得崇高，震撼，动人心魄。细观宝黛从初逢的一见钟情，到相知相恋的痴情万种，黛玉的痴，宝玉的傻，“两相知而不能相和，想和而不能想和，想和却仍难相通！”这是一种柏拉图式
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的精神恋爱，不求世人理解，无需槛外人推敲，不求共结连理和地久天长的婚姻，哪怕最后为倾国倾城貌落得个多愁多病之身，也毫无怨言。这种强调精神想通、超越世俗婚恋、超越人生的爱情观，是《红楼梦》的爱情主旨，也可以看成是整部作品最核心的精神主题。
《傲慢与偏见》更趋向于表达一种理想化的爱情观。即爱情和婚姻的完美结合，以感情基础为婚姻缔结的主要条件。在这场恋爱的男主人公达西身上，他完成了在爱情中逐渐成长为一个理想化的艺术形象的过程。刚出场时的达西，傲慢无礼，却在经受过一场爱情的洗礼之后，克服了性格中傲慢的缺点，一改往日对中下阶层人民的鄙薄态度，成功转型为一个谦谦君子的形象。伊丽莎白聪明伶俐，才貌双全，却在很长时间内难以克服先入为主的缺点。对达西不甚了解就自行将他定义为妄自尊大，傲慢无礼，而对伪君子威汉的花言巧语缺少辨别意识，仅仅根据他漂亮的外表就断定威汉的人品，这样的主观臆断是造成男女主人公爱情道路上坎坷重重的主要原因。
就爱情观而言，《红楼梦》中宝玉黛玉是一种用爱情拥抱生活的姿态，一种把爱情渗透到生命中的执着和真情。在《傲慢与偏见》中，爱情只是作为婚姻的基础之一，生活的附庸存在。爱情是一种净化，是达西和伊丽莎白性格缺点的净化，人格精神的提升；爱情是一种毁灭，是黛玉和宝玉以生命为代价换得的一种精神的相通，超越了生命，超越了滚滚红尘。希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：：1、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
篇十二：红楼梦体现怎样的婚姻观
P> 龙源期刊网http://www.qikan.com.cn浅论红楼梦中的妻
作者：马瑜来源：《法制与社会》2016年第21期
摘要法律与社会存在着休戚相关的依存关系，法律维护当时的社会制度、社会的道德观念和价值取向，也会反映当时的社会结构。《红楼梦》作为封建百科全书式的作品，对于女性各种悲惨命运进行了真实的描写，女性在家庭中扮演妻子角色时受到父权、夫权不公正对待，刻画了古代婚姻制度中男女不平等现象。关键词《红楼梦》《中国法律与中国社会》妻子古代婚姻作者简介：马瑜，山东师范大学法律史学研究生。中图分类号：I207.41文献标识码：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.07.294古语云：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”这句是最古老最典型的关于婚姻的定义，建立在“两姓”关系上的婚姻制度昭示着代表家族之间的结合关系。《红楼梦》一书中也反映了中国封建社会的婚姻家庭法律制度，婚姻家庭是一种社会现象，从根本上来说是由社会经济基础决定的，社会经济基础对于婚姻家庭关系的要求也会在上层建筑的领域中表现出来。《红楼梦》表现出的是中国清王朝的婚姻家庭法律制度，它同中国历代的封建王朝的婚姻家庭法律制度一样，在封建生产关系的基础上建立起来，受到神权、族权、父权、夫权的联合支配。从内容上，《红楼梦》中包含了包办、买卖、男尊女卑、一夫多妻、家长专制、漠视子女等错综复杂的婚姻家庭关系。无论是婚姻关系的缔结还是解除，其核心问题都是家族利益。婚姻关系联结了不同的家族，但同样需要注意的是，在这一以父权为核心的家族等级结构中，一个家族与其妻族的关系极为疏薄，婚姻关系更多是在社会意义而非法律意义上影响两个家族的关系。婚姻中较有意义的或许是妻的地位问题，在一夫一妻多妾制下，妻虽有“与己其者”之名义上的平等地位地位，实际上还是隶属于夫的权威。在中国古代社会，女性仅为家族的附属品，出嫁之前从于父，出嫁以后从于夫，更无多少权利可言。所以，女子在中国古代社会的地位可见一斑。在《红楼梦》中有许多的主子奶奶，她们大多锦衣玉食，看似毫无忧虑，这里极具有代表性，使人印象深刻的主要有四个人物，邢夫人、王夫人、尤氏和王熙凤。她们在府中丫鬟奴婢的眼里是高高在上尊贵的主子；但是作为贾府主人的妻子，她们在家庭生活中的实际地位却远比想象中的要低很多。传统的宗法社会中，古代女性有一套自己的道德规范，可以用三从四德来概括，简言之就是强调妻子对丈夫的绝对服从。我们在《红楼梦》中可以从邢夫人、尤氏就可以看到这一点，在第46回中，邢夫人为自己的丈夫贾赦做媒，意欲强娶贾母身边的丫鬟鸳鸯，贾母却说她“你倒也三从四德，只是这贤惠也太过了！”从刑夫人的角度上来看，她未必会真心与他人来“共享”自己的丈夫，但是封建
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社会三纲五常的伦理秩序，夫为妻纲，丈夫所说的刑夫人必须遵从，即使她内心不愿意也不允许她作为妻子这一角色表现出来。第64、66回里，尤氏眼睁睁看着自己的两个妹妹被贾珍、贾琏一干人侮辱却毫无办法，凤姐骂她“你但凡是个好的，他们怎得闹出这些事来，你又没才干，又没口齿，锯了嘴子的葫芦，就只会一味瞎小心图贤良的名儿。”由此可见，邢夫人和尤氏在各自家庭中的地位，她们作为贾家大家庭中的家长并没有过多保护自己，保护身边人的权力。令人注目的是王夫人和凤姐，在这个家庭的日常生活中，她们掌握了相当一部分的家事管理权，在与各自丈夫的互动中，表现的颇为平等，独立，甚至有强势的一面，但仔细思考事实却并未如此。首先，是王夫人在家庭生活中：《说文》：“妻与己齐者也。”意思是，夫妻是平等的。王夫人与贾政之间，相敬如宾，给人的感觉是非常平等的，荣国府中“人口虽不多，从上至下也有三四百丁，虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般”。就这些家庭事务而言，王夫人具有充分的管理权力，第7回、第14回、第36回中，描写了王夫人与凤姐在处理亲友间的礼尚往来，家庭内的事务安排，可以看出王夫人的家事管理权仅限于家庭内部事务。可以看出，荣国府的家庭分工中，是一种典型的：男主外，女主内的模式。这也并没有看上去那么不平等，但是我们不能以丈夫尊敬妻子这一点，就推论夫妻平等。同样，男主外，女主内这一模式也只是表面的平等而以，因为这种模式本身就是依据男尊女卑的原则而建立起来的。这一分工，“似无不平，但所谓内，以事而言，指育婴、烹饪、浣洗、缝纫及指挥仆妇丫鬟洒扫清洁一类的工作，其中实包括妻对夫的服侍。”就家庭内部而言，王夫人的工作都是辅助性质的工作，其根本目的是服务于丈夫贾政的。而然就贾政而言，“公私冗杂，且素性潇洒，不以俗物为要，每公暇之时，不过看书着棋而以，余事多不介意”。贾政虽然不参与家庭事务的直接管理，并不意味着他不具有家事管理权。相反的是，与王夫人的直接管理相比，他具有的是更高层次的管理权，是否进行管理权完全在于贾政的兴趣，但是在一些议题上，王夫人都要听从或顾及贾政的态度或意见，哪怕是一些不重要的事上。就如第23回中，元妃省亲后，小和尚的处理问题，原本不是很重大的事情，但是王夫人还是需要与贾政商议，听取丈夫的意见。第72回中，林之孝向贾琏建议：“人口太重了，不如拣个空日回明老太太老爷，把这些出过力的老家人，用不着的，开恩放几家出去“或许因为清楚荣府里的权力格局，作为管家的林之孝并没有把王夫人作为汇报对象，对于子女的教育权，主婚权、家庭的财政权等问题，王夫人也没有任何主导的权力。在第33回中，贾政责打宝玉，王夫人与贾政在这一问题上出现了明显的分歧，但是出于自己的地位，王夫人对贾政的劝阻显得很无奈，只能搬来贾母，贾政的健康或以自己的生命来进行劝阻。”对于子女而言，父亦为行使亲权之第一人。在家长与主妇，父与母的意志冲突时，家长权父权无疑是最高的。“在月钱的问题上，上至贾母、王夫人，下至赵姨娘、袭人等人，每个人都有月钱，对于贾政而言，整个荣府的财产都是他的，所以他没有月钱。按照当时的法律，作为妻子的王夫人并不享有财产所有权。单就财产方面，王夫人只有行使权，并无处分权和所有权。在红楼梦的世界里，王熙凤是最聪明的女性，在与丈夫的相处中也是最强势的，在第2回中描述到“谁知自娶了这位奶奶之后，倒上下无人不称颂他的夫人，琏爷倒退了一舍之地：模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的。“
篇十三：红楼梦体现怎样的婚姻观
P> 《傲慢与偏见》与《红楼梦》爱情观之比较篇
作者：何晓婷来源：《西江月·中旬》2014年第02期
【摘要】墨子云：同异交得，放有无。是说任何事物同中有异，异中有同，如同有和无的关系一般。采用对比的方法对《傲慢与偏见》和《红楼梦》这两部18，19世纪时期“中英文学双壁”进行鉴赏解读，分析对作品对各自社会历史中传统婚恋观的种种弊病的批判，解读出两位作者想表达的爱情观主旨。《红楼梦》中，宝黛这一对痴男怨女，在封建世俗礼教的压迫下终于走向“情缘的覆灭，精神的超脱”——一种纯粹的精神恋爱观；而在《傲慢与偏见》中作者明显表现为一种更为世俗化和理想化的爱情观——爱情和婚姻的美满结合。这里仅从个人理解出发，通过对宝黛之恋情悲剧和伊丽莎白与达西最终琴瑟和鸣的美满结局的对比，从重点情节的掌握，主要的人物形象分析中，结合自己的价值观和爱情观加以浅析。
【关键词】《傲慢与偏见》；《红楼梦》；爱情观；精神恋爱；婚姻观
作为中国四大古典名著的之首的《红楼梦》，它在中国及甚至世界文学宝库中的地位是不言而喻的。作者曹雪芹以他的“儿女笔墨”，表面上是对“古代中国青年男女在爱情婚姻上悲欢离合的生动描画，实际上却是以一种蔚然大观的笔法书写社会全貌。”而英国著名现实主义作家简奥斯汀的代表作品：《傲慢与偏见》也以其世情笔墨，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。“一样儿女悲欢事，中英两本世情书。”形象地概括了两部著作的异曲同工之妙。
在世界的文学史的长河中，爱情是一个永恒的主题。在《红楼梦》和《傲慢与偏见》的对比中，以两部著作表现出的不同爱情观为核心，理解作者想表达的个人婚恋观念，以此深化对作品和作家的解读。本文通过对两部著作中两对主人公爱情产生的背景、作品主人公性格分析以及感情发展重点情节的分析，不同侧面出发，试图从中找到小说分别想表达的爱情婚恋观。
一、相似的爱情土壤
（一）门当户对的传统婚恋观
《傲慢与偏见》和《红楼梦》中，能够看到一种“体制式”传统婚恋观念——讲究门当户对。在等级分明的封建社会，中西方妇女地位低下，在婚姻中往往处于被动的地位。反映在小说《傲慢与偏见》中，一门满意的婚姻成为实现封建妇女保持社会与经济地位理想最有效的途径，这个满意的条件可以概括为经济财产和门第出生的相得益彰。小说中始终贯穿着一种贵族阶层对中下层群体的“贵族意识”和下层群体对贵族阶层的一种本能的“向往”。男主人公达西对
下层乡绅阶级始终持有一种鄙夷态度，以及他那来源于高贵出身的傲慢与孤高；彬格莱先生的妹妹和达西先生的姨妈凯瑟琳女士更是毫无风度的矫揉造作与傲慢无礼；最为极端的夏绿蒂小姐则把婚姻当做衣食之计而委曲求全的婚姻选择。相比之下，伊丽莎白的可贵之处便在于她能在这种矛盾之中找到平衡的支点——人格的高贵弥补出身的低微，才学和美貌填补财产经济上的欠缺。这里能够看出作者本身对传统讲究门当户对的婚恋观的批判，通过对女主人公伊丽莎白的刻画表现出一种冲破传统礼教束缚，追求一种以感情为婚姻基础，辅之以财产、金钱和地位等因素的理想婚姻观念。
《红楼梦》中同样体现出一种对传统婚恋观的反叛精神。在古代中国，建立在“父母之命，媒妁之言”的传统婚姻缔结理念之上的婚恋观，是造成宝黛爱情悲剧的主要原因。“金玉良缘”取代“木石姻缘”，主要是因为黛玉父母早亡，家道中落，而薛宝钗出身在“珍珠如土金如铁”的薛家，作为名门闺秀，“贾府上下都要对她另眼相看。”这里断章取义来解释诗句“芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘？”，若是把薛宝钗比作艳冠群芳的牡丹花，就是再绰约多姿的芙蓉芍药（黛玉晴雯等人）之类在她面前也须得避让三分，这里恐怕不只是对宝钗美貌的赞扬，更显示出宝黛在家世门第上是不可同日而语的。
（二）爱情义场中的有和无
感情的天平需要有一个合适的支点支撑，往往只有在双方的相对平等之下才能保证爱情的长久，才能使爱情顺利通往婚姻的殿堂。在爱情的“语义场”里，财产、金钱、地位等诸多义素在互相关联，相互影响。《傲慢与偏见》和《红楼梦》中，不难看出贾宝玉和达西有共同之处——两位男主人公在爱情义场中所占有的明显的有利地位。相对应的，黛玉和伊丽莎白则是相对弱势的一方。
在爱情的议场里，达西和宝玉是有的一方，黛玉和伊丽莎白是无。黛玉有的只有一颗“质本洁来还洁去”的内心，伊丽莎白有的只是一种精神上的支撑——人格上的不卑不亢，性格上的争强好胜。在史湘云说唱小旦的戏子和黛玉长得像时，黛玉一改以往的微嗔薄讥，而成了雷霆震怒。这恰恰是黛玉性格中自卑的体现，因为自卑而更加敏感于他人的看法。伊丽莎白则选择一种更强势的反抗态度，用自己的智慧和理性作为捍卫尊严的武器。在咖苔琳女士对伊丽莎白恶语相向时，伊丽莎白能够做出反抗，勇敢地同以咖苔琳夫人为代表的封建时代的顽固势力作斗争，在与咖苔琳夫人的唇枪舌战中取得胜利。这也体现出作者简奥斯汀对新的婚姻观念的信心满满，也有对封建顽固势力的深刻地鞭挞和讽刺。
二、同中有异的爱情观
虽然《红楼梦》和《傲慢与偏见》故事发生在不同的历史和时代背景之下，但共同的现实主义原则使它们殊途同归，它们同样是封建社会制度压迫下叛逆者反抗者的悲歌，寄托着它们打破传统封建礼教，突破世俗婚姻观念的理想爱情观。但两者又存在着一定差异。
《红楼梦》中宝黛在婚姻上的悲剧结局，使得爱情本身得到了升华，宝黛之恋因为它的悲剧色彩而更显得崇高，震撼，动人心魄。细观宝黛从初逢的一见钟情，到相知相恋的痴情万种，黛玉的痴，宝玉的傻，“两相知而不能相和，想和而不能想和，想和却仍难相通！”这是一种柏拉图式的精神恋爱，不求世人理解，无需槛外人推敲，不求共结连理和地久天长的婚姻，哪怕最后为倾国倾城貌落得个多愁多病之身，也毫无怨言。这种强调精神想通、超越世俗婚恋、超越人生的爱情观，是《红楼梦》的爱情主旨，也可以看成是整部作品最核心的精神主题。
《傲慢与偏见》更趋向于表达一种理想化的爱情观。即爱情和婚姻的完美结合，以感情基础为婚姻缔结的主要条件。在这场恋爱的男主人公达西身上，他完成了在爱情中逐渐成长为一个理想化的艺术形象的过程。刚出场时的达西，傲慢无礼，却在经受过一场爱情的洗礼之后，克服了性格中傲慢的缺点，一改往日对中下阶层人民的鄙薄态度，成功转型为一个谦谦君子的形象。伊丽莎白聪明伶俐，才貌双全，却在很长时间内难以克服先入为主的缺点。对达西不甚了解就自行将他定义为妄自尊大，傲慢无礼，而对伪君子威汉的花言巧语缺少辨别意识，仅仅根据他漂亮的外表就断定威汉的人品，这样的主观臆断是造成男女主人公爱情道路上坎坷重重的主要原因。
篇十四：红楼梦体现怎样的婚姻观
P> 结合“红楼梦”人物谈婚姻中的个性与分工互补传说中，天上的月老，用看不见的一根根红线把世间的男女连在一路，就组合成了夫妻。
月老在连线搭配的时候，总是内向的搭配外向的，浪漫的搭配现实的。他的出发点大概是为了整个社会的齐头并进，步调一致，和谐统一。
然而，正因为这样性格各异，才导致了家庭中：没有不吵架的夫妻，两口子拌嘴是常事等等。外向性格的人看不惯内敛人的不善表达，脾气急噪的人看做事木纳的人着急，浪漫的得不到过于现实的情趣，现实的嫌浪漫的人不切实际。所以有了很多的不一致，很多的看不惯，很多的埋怨。夫妻的感情在经历了几年的适应后这样的性格差距愈发明显。这时候，就有了强弱之分，谁在家里有主导地位，就依谁的个性。比如家里的装饰，家具的购置、摆设、衣服的穿着等等，若男方现实且占主导地位，那么一切都会以实用为主。若女的浪漫在家里起决定作用，那整个家庭生活必然又是另外一番样子。
那么，婚姻中必然要性格互补吗？若是爱好文学的，浪漫的两个人走到一路，一路的吟诗做画，一路的游山玩水，一路制造更多的浪漫温馨，把个性全数释放，活得潇洒而奔放，那样的生活该有何等的
绚丽多彩。而两个特别现实的人走到一路，踏踏实实的赚钱，一路生养孩子，瞻养老人，过着平淡而充实的生活不也一样的很有价值吗？为何必然得哭的搭配笑的，开朗活泼的搭配沉默寡言的？这样的差距其实正是致使夫妻之间彼此不睬解，和不断争吵产生情感不合的主要原因。
千百年来，人们已经习惯了这种安排，习惯了夫妻之间的小打小闹，习惯了仿佛上天在安排的姻缘。可是为什么不换个角度来审视婚姻，创造新时代的门当户对呢？找一个性格、素质、才华等各方面与自己最接近的知己做伴侣，把志同道合、心有灵犀和心心相印发挥到淋漓尽致，可能才是最美好的婚姻。
“情”是《红楼梦》的一大主旨，是联结“花柳繁华地，温柔富贵乡”中每一个人的关键，用“情”的变更、转换、升华装饰着其中各色人的活动，直至最后“落了片白茫茫大地真干净”。真可谓是生而有情，灭亦有情。长辈对晚辈的疼爱之情，幼者对长者的孝顺之情，“闺阁中良友”、主仆间的友情，关乎男女之大防的爱情等等，在这些情中，第四种毋庸置疑占据了绝大分量，而其中贾宝玉、林黛玉及薛宝钗三人世的爱情更是戏中重点。
宝钗与宝玉之间的情感与其说是生发的爱情，不如说是封建大家庭家长们恣意安排的结果。在第八十四回中贾薛婚姻提出之前，对二
人的情感发展的描述甚少，仅在第八回“比通灵金莺微露意”中，宝钗稍露了对宝玉的倾心。但细细瞧去就可发现宝钗对宝玉的倾心是因为“金玉良缘”的谶语，并非是由心生发的真情，而这，可以说是封建女子淑德表现之一：相信他人定下的命运，而不是自己的心。可以说此回是后面几回中宝钗情感生发的基础。“薛宝钗羞笼红麝串”，宝玉被打后宝钗对其的探视等，这些都是一些极细小、微妙的情感催化剂，由此可推知宝钗对宝玉是有情的，只是未表达出来：这也是宝钗作为一个淑德女子的表现之一。宝钗是一个极具忍耐精神的人，她可以隐住一切的不满、抱怨，乃至在拜堂之日的大委屈她也能听任贾母、王夫人的安排，何况是对宝玉这一份似有似无、可轻可重之情呢。
薛宝钗天资聪慧，面貌艳美，知书达礼，雍容华贵，但她生活在礼教严厉的封建时期，她的爱情是在“镣铐之下，舞出美轮美奂”的。
可以说，薛宝钗是以为典型的封建大家闺秀，她有对宝玉的一份情，但封建礼仪大于这份情，而她为了遵守这礼仪会隐住心中的那一丝纯真情感。这一层次的爱情是被世俗浸得太完全，深深地打上了封建文化的烙印。
仅因宝钗身上的“金”能治好宝玉的邪病，以凤姐为代表的贾府家长们就把两人撮合到一路，“一个宝玉，一个金锁，老太太怎么忘了？”“现放着天配的姻缘”。而到第八十五回贾母问王夫人贾、薛二人之事如何了，王夫人回了句：“姨妈倒也十分愿意，只说蟠儿这时不在家，且今他父亲没了，只得和他商量商量再办”。此句中提及了薛姨妈，薛蟠，乃至有已逝的薛父，唯独没有宝钗的话语，咱们也无从知道宝钗心思如何，同意与否，但再次出现对宝钗心思的暗示就是在两日以后的“庆贺之期”。妹妹们都已出席，黛玉留意到“独不见宝钗”，薛姨妈回道：“他原该来的，只因无人看家，所以不来。”此处即知此时宝钗是同意了这门完全由他人掌控的婚姻了。而后面拿出最终让黛玉“魂归离恨天”的冲喜悲剧中，宝钗更是无任何言语，只有犹如被人控制的无灵魂的傀儡动作算了：
请新人出轿，蒙着盖头，拜天地，垂头不语，和衣在内暂歇，心里有怨……不肯多言……
这连续串动作固然有宝钗小儿女的羞涩情状在内，但更主要的确实封建礼教的束缚。作为一个贤良淑德的大家女子，宝钗此时心中担忧的更多的是“合不合礼”，而不是宝玉的真心如何。
换句话说，宝钗是大部份封建女子的缩影，她们的爱情对象是那被繁重的封建礼教束缚的躯壳，而不是一个有着真心的自由人。但换个立场，元春，迎春，探春，湘云，香菱，尤氏姐妹等这些女子都是宝钗的一个侧面，宝钗也只是如许多悲剧女子中的一员。
林黛玉太孤傲了，本不该该存在于那个污浊的世界上。她和宝玉的爱太过柏拉图，而且她对于周围的事物也是完全理想化的。所以，我感觉她和周围老是有一层隔阂。正因为如此，她才不能用心地体谅他人，虽然她是仁慈的。她的思想行为都远远高出她所处的那个时期，但她的理想与世人不同，又太爱按自己的心意行事，太爱维持高洁的品质，不用心与周围的人弄好关系（从那些丫环妻子们的评价就可以够看出），所以最后不免落得悲惨的结局。
在封建思想根深蒂固的时期里，想要追求婚姻爱情的自由，注重个性的张扬与释放，无疑是带着“镣铐”跳舞。虽然你想要尽力挣脱，可是“镣铐”的牢固远不是你想象的那样。
在偌大的大观园里，贾宝玉可谓是被世人捧在手心里的宝，生怕把他给磕着、碰着了。虽是这样，可最后在爱情、婚姻这件事上，因为家族传统的讲究门当户对的封建思想，使得宝玉与黛玉演绎了一幕爱情的悲剧，而与宝钗却也演绎了婚姻的悲剧。贾宝玉、林黛玉、薛
宝钗三个角色都有其各自的人物性格特点，也正是他们各自个性的碰撞才演绎出了在大观园里的一幕幕。
贾宝玉从小就不喜读《四书》、《五经》，也不喜与为官之人打交道；他以为那些书、那些人都是虚假的，这也是他甚是喜欢与园中的丫头婢女鬼混的原因。记得宝玉曾说过“女儿家是水做的，男儿家则是泥做的。”他感觉女儿家就恍如与水一般明净纯洁，男子却似污泥般浊臭不堪，这也让他更喜与女儿家亲近。作者曹雪芹为咱们描述的人物形象贾宝玉是一个追求自由与尊重个性的人。但是也正是因为他这样的性格，致使他与那时的封建思想格格不入，最终致使了他与黛玉、宝钗的婚姻爱情悲剧。
两个人在一路，性格互补不必然能够幸福长久，或许两个性格个性相似的走到一路，更能相濡以沫到老。宝钗过于遵守封建礼教、遵从长辈的意愿，且以为婚姻之事就应该遵循“父母之命，媒妁之言”，这些也是她一直以来为人处世时所表现出来的；但是宝玉的个性却是与宝钗相差较远，宝玉是个追求自由与尊重个性的人。在小说中这两个人物的性格可以说是对立也或说是一种互补，后来封建世俗硬是将他们绑在了一路，性格互补的两个人并无像世人所期盼的那般幸福美满，反而在最后酿成了一杯苦酒。宝玉落发，宝钗独守空闺，悔恨终生。
宝玉与黛玉两个人都属于追求自由与个性的人，注重依照自己的意愿做事。在宝玉看来，黛玉是他的知己，而对黛玉来讲宝玉则是她的生命。两人有着一路的追求与理想，有着十分切近的性格特点。如若换个时期，或许他们二人的爱情故事会是另外一个结局。这将引发咱们对于他们爱情故事蓝图的描画，对婚姻中个性与分工互补问题的更多思考。
篇十五：红楼梦体现怎样的婚姻观
P> 年纪大二红楼梦的爱情观
专业英语学号1017412016姓名姜佩佩
摘要：《红楼梦》这本书包罗了很多方面的知识与看法，本篇文章主要描写了其中的爱情观。以贾宝玉，林黛玉，王熙凤，薛宝钗，尤三姐这几个人来描写其中几种典型的不同的爱情观。关键词：爱情观，宝玉，黛玉，王熙凤，宝钗，尤三姐
红楼梦是我国古代一大名著之一，其中包含了各类的学问研究，并且通过这一系列的问题反映出封建道德体系的腐朽与没落。宝玉，黛玉，宝钗，晴雯等，所有的人物每个都折射出一种人性，洁高，平等，世故，清傲….。其实对于红楼来说，每个人都有自己的看法。有人说他成功，有人觉得普通。我比较感兴趣的是红楼梦带来的婚姻观。
宝玉的爱情观有人喜欢宝玉，说他有敢于反抗封建的精神，平等待人，有人讨厌宝玉，认为他是纨绔子弟的代表，整天就知道和女人在一起，没有远大的志向，最后还是负了林妹妹。贾宝玉，一个含着金汤匙出生的贵族公子，他一出生就注定了摆脱不了封建礼教的束缚。作为荣国府嫡派子孙，是贾氏家族寄予重望的继承人，但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战，他热爱，尊重，爱护女性。哪怕是他身边的丫鬟，也是可以对他放肆的。他觉得“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”若说到他的爱情观，我觉得
便是平等待人，忠于我心。他热爱亲近他的林妹妹，他们同是封建礼教的叛逆者，在那个时代惺惺相惜，最终互许终身。他们的爱情是建立在精神上的志同道合，更像我们现在的自由恋爱。但在那个年代还是被打压的。所以虽然宝玉一再的坚持，但他性格的不成熟，对事的不明智，最终还是娶了宝钗，害的黛玉流泪至死。说到他性格的不成熟，对事的不明智，便是，他明明知道黛玉是个多愁善感的姑娘，也常常会因为一些小事吃醋，但他还是跟很多姑娘暧昧不清，和黛玉经常发生争吵。而且宝玉虽说敢于叛逆，但他也不敢正面反对他的父亲所代表的封建礼教，他和黛玉的对封建礼教的一定的妥协，是造成他们爱情悲剧的最终原因。他对事的不明智则表现在他的所托非人，他竟然将希望寄托在王熙凤身上，导致了最终错娶了宝钗。
黛玉的爱情观“可叹停机德，堪怜咏絮才”第二句说的便是黛玉，无疑林黛玉是非常有才华的。“心较比干多一窍，病如西子胜三分。”她有着寄人篱下、父母双亡的不幸遭遇。造成了她遇事小心翼翼，不敢声张的性格。有人喜欢黛玉，从不像薛宝钗那样以扼杀自己的个性为代价来讨好众人做一个所谓的封建淑女，也不像贾探春那样抛弃亲情以保证封建主子的威仪，她至纯至善、崇尚真情，对待丫鬟仆人也是比较平等的，跟宝玉一样是封建礼教的叛逆者。相信看过宫廷剧的都知道，一般待人真诚的人最后都不会有什么好结果，的确，在封建礼教的束缚下，人还是需要伪装自己的。黛玉的爱情观，我觉得便是一生一世一双人。黛玉是喜欢宝玉的，在黛玉的平静的表面下是
叛逆，是悲伤，是渴望被关心。无疑这些宝玉都做到了，所以黛玉爱上了他。但是宝玉的博爱又让他十分难受，她又无人诉说，只能默默垂泪。她遇事不爱争取，习惯默默忍受，导致了最后的死亡，这便是她性格的懦弱之处。其实我无法想象若宝玉跟黛玉真的结婚了之后会什么样。当黛玉接手了贾府的大权，她那样的性格该如何与人周旋，当身兼大任之后还能一味的反逆封建么？还是会改变自己的性格？当然这些都无从知晓。若说黛玉跟宝玉是封建礼教的牺牲品，其实我认为是不妥当的。正如我们现在所学的，一个人去适应社会，而不是让社会来适应你，一味的坚持，只能导致灭亡。虽说封建礼教的腐朽在那时候已经可以很明显的看出来了，但一个人要获得幸福，必需要自己以自己的聪明去争取，而不是一味孤芳自赏，抑郁而终。对于黛玉，我其实是欣赏，但并不喜欢与赞同。
王熙凤的爱情观在红楼里面我比较喜欢的一个人便是王熙凤了。说实话，一大篇的文章看下来对于年纪不大的我来说还是比较无聊的，但是当王熙凤出场时便热热闹闹，尽显人生百态。“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”这是王熙凤的判词。凤姐儿是个很有才华的人，这是不必说呃，若没点才华，如何能管住贾府那一大家子。正如兴儿所说：嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀。凤姐儿手段是挺歹毒的。她恶整贾瑞，使贾瑞害了相思病而死。她弄权铁槛寺①，令一对有情人郁郁而终。说到凤姐儿的爱情观，
我觉得是唯一体现出她的叛逆所在的，她不愿意和别人分享自己的老公。虽说在古代男人三妻四妾是常有的事，身为封建礼教的守护者，凤姐儿应该是对贾瑞娶尤二姐没有异议的，但事实并非如此。得知尤二姐怀孕之后，她并没有哭闹，而是她主动登门，又主动引见给贾母，以致二姐悦服、长辈欣慰。王熙凤又调动一切手段，把尤二姐置于名教罪人的地位，咬定其悔婚再嫁，一女竟事二夫，用尽手段侮辱她，使其吞金而死，自己却担了美名。害死人的行为虽是不可取的，但也从侧面反映出她会为自己争取，有手段，而不是像黛玉一样只会默默垂泪。若黛玉能学得一两手，也不会落得如此下场，当然黛玉也就不是黛玉了。
宝钗的爱情观薛宝钗的头脑里浸透了封建主义思想，她是一个忠实信奉封建道德和封建礼教的淑女，是一个封建礼教的守护者。有的人喜欢她，认为她圆滑世故，即很会做人和处世，又爱讨长辈欢心，揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感。但对待下人又很和蔼可亲。比起黛玉的清高，和宝钗相处起来会比较轻松愉快。有人讨厌她，认为她一味的拍马屁，明知宝黛相恋还是一味拆散了他们。宝钗的恋爱观应该是以自己的利益为起点。她热衷于“仕途经济”，恪守封建妇德。曾经老师给我们讲过，宝钗一开始的目标是进宫为妃的，所以一开始她并没有对宝玉表现出超过亲情的关心范畴，还有一度很撮合宝黛相恋。但当她的进宫梦破碎之后，他便将目标转换到贾府嫡孙贾宝玉的身上，开始笼络讨好王夫人，开始对宝黛
恋不置一词。她对封建道德的忠实信奉和执行，因为这种道德本身最符合封建社会的形态，她得到了贾府上下的欢心，并最后被选择为宝玉的妻子。她本以为黛玉死后，宝玉也娶了她，当一切成为定局之后，宝玉总有一天会接受她。但是由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。其实宝钗也是一个封建思想的牺牲品。
尤三姐爱情观尤三姐是《红楼梦》里宁国府贾珍妻子尤氏继母带来的妹妹。她容貌风流标致，性格刚烈自恃。尤三姐出身寒门，因着一层尴尬的姻亲关系，来到了宁国府。她与尤氏既不同父，也不同母，贾珍贾蓉等也从未把她当作亲戚来看。比起二姐的软弱与一心想攀高枝，尤三姐却比尤二姐多了几分清醒，多了几分自持。她的爱情观就如书中所写的那样：“终身大事，一生至一死，非同儿戏。......这如今要办正事，不是我女孩儿家没羞耻，必得我拣个素日可心如意的人，才跟他。要凭你们拣择，虽是有钱有势的，我心里进不去，白过了这一世了。”颇有点现代人的观念。三姐的个性也颇为偏激，当她知道柳湘莲许婚又反悔，便不惜以死来证明自己的清白。注释：1“弄权铁槛寺”是指凤姐带着宝玉、秦钟到馒头庵（水月庵）歇息。庵内老尼将张财主先把女儿许配守备之子，后又贪财再度许配给李家之事告诉凤姐，凤姐开价三千两，答应出面助张家摆平此
事。不料张家小姐得知父母退了前夫后自缢，守备之子闻讯亦投河自尽。张李两家人财两空，凤姐坐享三千两。参考书目：《红楼梦》作者曹雪芹出版社人民文学出版社
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篇十六：红楼梦体现怎样的婚姻观
P> 《红楼梦》中的婚姻观关键词：《红楼梦》婚姻观曹雪芹
《红楼梦》成书于18世纪中叶的乾隆年代，初期通过名为《石头记》的手抄本形式流传。自乾隆年间开始，关于《红楼梦》的续作纷纷出笼，并衍生出“红学”。脂砚斋《凡例》评论“此书（指《红楼梦》）只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简”；鲁迅亦将其定义为“人情小说”。《红楼梦》是一本具有高度艺术性的小说，是现实与虚构的完美结合。《红楼梦》中所写的故事，起自康熙四十五年（公元1706年）前后，止自至1709年前后。曹雪芹用细致的笔调、精细的历史细节，以及三四百个出场人物，铺陈出一幅清代的贵族生活画卷。因此鲁迅在《中国小说史略》中评论其，“虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。盖叙述皆存真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜”。
一“女子从一而终”的婚姻道德理念
生性刚烈的尤三姐，虽然表现上和贾琏、贾珍、贾蓉等厮混，但内心仍然非常看重自己的贞操，并向往着一份纯洁的爱情。故此，尤三姐看中了流迹天涯的青年才子柳湘莲，在贾琏的说合之下，二人以柳湘莲的鸳鸯剑为凭，定下了终生。可是当柳湘莲听说那尤三姐与贾家有亲属关系，并认定尤三姐姐妹“真真一对尤物”时，他开始怀疑尤三姐已没有贞节可言，并认定“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净，我不做这剩忘八。”这种举动正说明柳湘莲也和清代所有的男性一样，对女性的忠贞非常在意，他绝对不会因为女子相貌标致而可以忽略其行为的放荡。于是尤三姐面对柳湘莲悔婚，用拔剑自刎来证实自己的节烈时，柳湘莲方才痛悔不已，而这种痛悔，正是对尤三姐贞烈性格的一种强烈的认
可。至于柳莲悲痛地削发出家，以终身不娶来回报尤三姐时，那种在封建社会语境里，男性对女性贞烈的褒奖也达到了极致。而泼辣强势、看似反传统的王熙凤，骨子却呈现出与普通女子相同的道德理念，同样视“女子从一而终”为最高道德追求。所以当色胆包天的贾瑞竟敢调戏王熙凤时，王熙凤所做出的反应是强烈的，她故意不挑破这层关系，让贾瑞误以为王熙凤对他有情，并让贾瑞赌咒发誓：“我在嫂子跟前，若有一点谎话，天打雷劈！只因素日闻得人说，嫂子是个利害人，在你跟前一点也错不得，所以唬住了我。如今见嫂子最是个有说有笑极疼人的，我怎么不来——死了也愿意！”王熙凤暗地里设下了一场捉弄人的“相思局”，这场“相思局”的结果是贾瑞送了命，王熙凤却以一条人命为代价向贾家上下证明了她是多么节烈的女人。
在“女子从一而终”的道德理念之下，女性承受着沉重的精神压迫与舆论遣责。《红楼梦》中多位女性正是在这种道德遣责之中含恨而去的，例如，愤而投井的金钏，正是因为被王夫人指责为带坏了宝玉而以死抗争的；还有病死的晴雯，也是在王夫人指责其为“狐狸精”之后被赶出贾府，含怨病死家中的；还有偷情事泄的司棋；与公公偷情而被人发现的秦可卿；与贾琏偷情而上吊的多姑娘，都是“女子从一而终”道德桎梏下的受害者。
二男权至上的男性混乱
封建礼教的“女子从一而终”的道德标准是对女性的片面约束，而对男子却采取了截然不同的放纵态度，男性三妻四妾在《红楼梦》中被认为是正常的行为，除了正常的婚姻之外，男子还可以随意地与任何女性偷情，也不会受到太多的指责或惩罚。从《红楼梦》的故事情节来看，这种男权至上的婚姻心理显然是受到上至贾母、下至仆人的普遍认可，所以已经年过五十的贾赦才会公开地强娶少女鸳鸯，看似端庄的贾政也有孙姨娘、赵
姨娘二妾，而粗鲁的薛蟠在未正式娶妻前已了有几房姨太太，却还要正式娶夏金桂，又想着勾引夏金桂的侍女宝蟾，而贾赦竟然会把房里的丫环秋桐赏给儿子贾琏，这实际上也是一种混乱的性行为。看似非常单纯的宝玉，在此环境之下，小小年纪已学会了与众多女子周旋，也已有了与丫环袭人的偷情行为。最让人憎恶的是迎春所嫁的恶婿孙绍祖，孙绍祖在孙家无恶不做，“好赌酗酒，家中所有的媳妇丫头将及淫遍”，孙绍祖连来自贾府的迎春也不放在眼里，公然地欺凌她，直至将迎春逼得抑郁成病，最终含恨而去。
在此男权至上的社会境之中，就连最强势的王熙凤“成日家说嘴，霸王似的一个人”，也不得不在男性的压迫中生活，忍受着男性的在婚姻生活里的强势与欺压。王熙凤撞见自己丈夫与下人多姑娘偷情时，禁不住醋性大发打闹到贾母面前，没想到贾母却不把这事看得多么严重，轻描淡写地说：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”在贾母这段饱经沧桑的话里，至少可以从中听出如下滋味：第一，是贾母青年时代也曾经历过如此情景，也是在目睹自己丈夫的沾花惹草中度过的；第二，是这种行为对于当时的男子，特别是青年男子是一种极其普遍的行为，从而可以看出整个社会对男性混乱行为的包容度很高；第三，是清代女性对于男性混乱行为的纵容态度，当女性无法阻止男性的随意滥交时，就只能用一种纵容态度去看待，将其想象成青年男子的自我克制能力差，而期待着男子进入中年或老年之后能自动的中止这种“馋嘴猫儿似的”“成日家偷鸡摸狗，脏的臭的，都拉了你屋里去”的混乱行为。而从《红楼梦》的故事情节看来，这种期待显然是无望的，因为已近中年的贾珍仍在外面惹事生非，贾珍不仅与儿媳秦可卿偷情，更敢和儿子贾容一起去和尤三姐打情骂俏；而贾赦已是五十多岁的人了，还一心想着强娶花季少女鸳鸯，并闹得全家上下不得安生。由此
可见，男性的性混乱行为在全社会的纵容之下，非但没有终止之日，反而会愈演愈烈。
三向往高尚而坚贞的爱情
除了宝黛爱情之外，《红楼梦》里还塑造了多位忠贞于爱情的人物，例如，青年守寡的李纨，虽然只是个小配角，但她的个性却是鲜明的。李纨二十来岁就经历了丧夫之痛，但她矢志守节，独自养育儿子成人，为此，李纨在贾家过着清心寡欲的生活，整天以做针线、教育儿子来打发时光，李纨的坚贞守节的态度颇得贾母怜爱，也赢得了大家的敬重。坚贞守节的李纨理所当然地成了贾府教育青年女子的榜样，贾母特意安排李纨在大观园里看管贾家的众姐妹，教她们学习女红，也是想让李纨成为众姐妹的精神榜样，用李纨的坚贞来教育姐妹们。再如，地位低微的小戏子龄官，也因喜爱上了贾蔷，“手里拿着根绾头的簪子在地下抠土”，反来复去地写“蔷”字，“画完一个又画一个，已经画了有几千个‘蔷’”，表明龄官的心中仍在向往着一份真诚的爱情。这情景给了宝玉很大的刺激，使宝玉“深悟人生情缘，各有分定”的道理，更加暗伤着“不知将来葬我洒泪者为谁”。
篇十七：红楼梦体现怎样的婚姻观
P> 浅谈《红楼梦》的婚姻爱情悲剧“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然。”从这句话，可以看出人们对《红楼梦》的高度赞赏，以及对它的推崇。从《红楼梦》现世到今，已有一两百年的时间。我们也说了一两百年，不但没有说完，还成了现今社会的一大热点；《红楼梦》增删了五次，披阅了十载的，不仅没有写完，作者还泪尽而逝。《红楼梦》是曹雪芹“呕心沥血”，长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。
自《红楼梦》出世以来，人们一直在读红楼，说红楼。因它的美而惊叹连连，因它的悲而悄然落泪，甚至因对它的品评而“遂相龃龌，几挥老拳”。《红楼梦》的出现，可以毫不夸张的说让当时的整个社会都为之一振，甚至影响至今。从而引起了人们人们对其品评、研究的极大兴趣。下面我就以宝、黛、钗尤其是宝黛之间的爱情，来浅谈一下《红楼梦》中的爱情婚姻悲剧。
自《红楼梦》问世以来，关于宝、钗、黛爱情的评论就从来没有停止过。可以说，这是一个古老而常新的话题。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗最终是以不幸作结的。宝玉出家、黛玉悲死、宝钗守寡，他们同样成了封建礼教的殉葬品。尽管宝玉对黛玉爱得死去活来，终究免不了黛玉一死的命运；尽管宝玉如何的与宝钗不融合，也终究免不了娶她为妻的结局。整个梦终成一场空。贾宝玉，林黛玉和薛宝钗的爱情婚姻悲剧，是《红楼梦》悲剧的主线。其是贯穿全书的一条主线。我们首先看宝黛钗三人之间的爱情关系：宝玉深爱着青梅竹马的黛玉，但他却不能与之生死相守。宝玉视黛玉为红尘知己，但黛玉的飘然而逝，令宝玉心如死灰。可以说，黛玉的死对宝玉来说不仅是爱的破灭，而且也是人生价值的彻底毁灭。再来看宝玉和宝钗，虽然宝玉在丢失了通灵宝玉、神志不清的情况下被迫与宝钗成亲，但他却不爱宝钗，不愿与之厮守一生。宝钗虽然与贾宝玉成婚了，但也只是得到贾宝玉毫无灵气的空壳躯体。相比较之下，也许薛宝钗的命运比林黛玉更富有悲剧性。
我们先看宝黛的悲剧，《红楼梦》所提供的金玉姻缘和木石前盟的故事框架，其意义要远远超出故事本身。薛宝钗的“金”是草“木”之人林黛玉的克星，而贾宝玉的“石”有两重性，既可化为土而生木，又可采炼而成金，所以有“木石前盟”和“金玉因缘”两种可能。薛林二人是作为两种对立的审美、理想和精神的化身而出现的，贾宝玉存在的意义，是尝试某种取舍的可能性。他负担者巨大的精神矛盾，贾宝玉和林黛玉悲剧，实际上是无从选择的。
他是渺小的，以他个人的能力是无法与整个封建社会抗衡，也无法与封建的婚姻制度抗衡。他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。在封建的“礼”教面前，宝玉和黛玉的爱情成为悲剧，不是由于宝钗的出现，也不是简单地由凤姐、王夫人，贾母造成的。对于这些宝黛爱情悲剧的直接制造者，曹雪芹并没有把她们写成像传统的戏剧小说里的小丑一样拨乱其间，而是写她们沿着封建社会不可抗拒的社会法则在进行活动。并不是由于简单的门不当户不对，并不是简单地由于自由恋爱触犯了封建婚姻制度，而是在于这一爱情本身所包蕴的反封建色彩为社会所不容。
薛宝钗家境富足,从小饱读诗书，接受的是极为全面而正统的教育，贾母总是夸她“沉静宽厚”。的确，这是古代女人应该有的美德，也是他从小就被教育的方式。纵观全书她的举止，几乎从未超出这些束缚。只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒，可也只是冷冷的用一句话反讽过去。其实她才是最可悲的人，一生都被别人的看法和所受的教育支配着，从来都不知道自己想要的是什么，没有开心也没有不开心，只是按照理所当然的道路走下去，从未得到过全心全意的爱情。而更可悲的是，她也就认为世界本就如此，认为夫妻间有的不是真诚的感情而是“举案齐眉”的尊重；认为母女间有的不是血浓于水的亲情而是服从的孝道。这样冷酷的规则，竟然是她遵守了一生的原则，而且还毫无知觉地麻木着。她的作为，其实并没有多少是自由的选择。她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时，她也是受封建势力压迫，毒害的千万个人物的其中一个。她是聪慧有才的，却被教育得认为女子读书也是无用，香菱和湘云谈诗她说道“一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的”。她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之万般皆通。就连医药之理。宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷，常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。的确，薛宝钗是一个才貌双全的少女。她像任何人一样希望有美好的生活，但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时，因为母亲告诉说她已经应承了，也就只有流泪接受。直到最后宝玉出家，她的悲剧达到高潮。即使在这时,她依然是不能由着本性而为的。王夫人说“看着宝钗虽是痛哭，他端庄样儿一点不走，却倒来劝我。这是真真难得的！”与林相比，她的一生也许更为可悲，林至少还追求了自己的幸福，而且得到了一份真诚的感情，最终一死解脱了所有的痛苦。
贾宝玉的多情，导致了宝黛之间的感情产生了裂痕，是造成这场悲剧的主要因素。宝玉的多情无疑使得宝黛的情感产生了波折。比如他对史湘云的情感。史湘云不是贾府的人，但其与宝玉的关系几可与黛钗鼎足而立，除去书中对她才情品格描写外，还有“金麒麟”一案足以证明。此外还有一个妙玉，与贾府不沾亲不带故，她除了因出身高贵外，也因为同宝玉之间存在着某种“情”的联系。由“品茶”、“乞梅”等情节，特别是贺宝玉生日那一个“遥叩芳辰”的拜帖，可以见出这个“槛外人”已蹈人槛内，不知不觉地为“情”所牵动。此外，贾宝玉同情于画蔷的龄官，庇护过烧纸的藕官，替彩霞瞒赃，为芳官不平，怕和尚的臭气熏了尤氏姐妹，破例接待付家婆子惟恐薄了付秋芳……等等。可以这样认为，其上的所有女子，几乎都在不同的层次上，从各个不同的角度，以各自不同的方式，向“诸艳之冠”的贾宝玉或多或少的有关联。也就是说，这些艺术形象，不论他们自身的重要性如何，都有一个共同之点，即与宝玉之间存在着某种感情上的联系，足以揭示贾宝玉性格的特征“多情”。正是由于他的多情，他才能够爱晴雯却不拒绝袭人的诱惑，爱黛玉却又贪恋宝钗的冰雪肌肤。
宝黛之间的性格是他们爱情婚姻悲剧的间接原因，《红楼梦》中两个爱情主角贾宝玉和林黛玉，他们不再是以前戏剧小说所常写的“金榜题名”式的才子和温婉贤淑的佳人，而是两个性情乖僻，被当时人嘲弄为有“痴病”的封建主义的叛逆者。他们不单单是在自由恋爱这点上与那个社会相抵触，而是在许多思想问题、生活问题上与那一社会相违背。贾宝玉坚决拒绝了封建家庭给他安排的生活道路，他对举世趋之若鹜的科举仕进道路非常冷淡，把那些匍匐在功名仕进底下的人痛骂为“国贼”、“禄蠹”，并对封建秩序、精神道德等等都给以激烈地憎恶和否定，甚至把那些宣传封建正统教义的书给烧了。贾宝玉彻底打破了封建社会男尊女卑的传统观念，认为“凡山川日月之精秀只钟于女子”，“男人不过是一些浊沫渣滓”。林黛玉虽然口头上说得不多，但在许多实际行动上背离了那一社会的妇道，特别是她对贾宝玉的叛逆行为始终采取同情和支持的立场，不仅对他从不说那些仕途经济的“混帐话”，而且把贾宝玉引为知已、视为生活的终生伴侣。
宝黛之间的爱情尽管有着反封建的叛逆色彩，但另一方面又有着浓重的没落贵族的气息。这一方面表现在男女主人公由于过着悠闲的生活，他们的爱情生活打上了绮艳轻柔、闲愁万种的情调。另一方面，由于他们这一爱情的阶级性，更规定了他们爱情的反封建只能达到一定的限度。他们的爱情，只能局限在大观园那一狭小的天地里，他们无力到荣国府外面去开拓新天地。他们对封建家长还存在着某些幻想，在爱情最后的阶段，他们消极地等待由
封建家长做主完成婚姻，以至在封建包办婚姻制度面前失去了斗争的能力。
宝黛钗三人之间的爱情婚姻悲剧的出现，最深层次的原因，是宝黛的爱情与当时的封建礼教的格格不入。宝黛两人所共同具有的叛逆性格和生活理想，由于不容于当时的社会，由于他们和封建势力的尖锐冲突导致了这一悲剧。宝黛之间的爱情，从一开始就注定不能不是悲剧。因为在宝黛那个时代，假如两人的生活前途是光明的话，就必须不仅找到一块能够容纳自由恋爱和自由婚姻的国土，还要找到能够容纳贾宝玉、林黛玉的生活理想和生活道路的国土，找到一块能够容纳他们叛逆的地方。可是，这在当时是不可能的。那么大的贾府，上到贾母，下到丫鬟，没有人支持他们的爱情，没有人站出来为他们说话。他们横遭干涉，并不是由于简单的门不当户不对，也不是简单地由于自由恋爱触犯了封建婚姻制度，而是在于这一爱情本身所包蕴的反封建色彩为社会所不容造成了悲剧。
《红楼梦》在展开爱情悲剧的同时，揭露了贾，薛、王，史等封建大家族的腐朽和罪恶，它们是整个即将没落的封建统治阶级的写照。小说的第四回写了薛家公子薛蟠，因霸占丫头，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究问。金陵应天府尹贾雨村初上任不知内情，本想依法办理，一个门子止住了他，并向他介绍了一通“护官符”的缘由：“如今凡作地方官的都有一个私单，上面写的是本省最有权势极富贵的大乡绅名姓，各省皆然。倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命也难保呢！所以叫做‘护官符’。”于是贾雨村就“徇情枉法，胡乱判断了此案”，事后又连忙修书二封给薛蟠的姨父贾政，舅父王子腾请他们放心。“护官符”不仅深刻地暴露了当时官场，吏治的黑暗腐败，而且表明了四大家族在那个封建社会里有着何等强大的政治势力。正是在这样的社会关系下，在贾府上下看来，贾宝玉如和宝钗结合，他将赢得世俗艳羡和锦绣前程。贾宝玉如和黛玉结合，他将一无所有。在这种情况下，世俗只能允许贾宝玉和宝钗结合，而贾宝玉和林黛玉的爱情只能以悲剧告终。
综上所述，《红楼梦》这部小说中宝黛爱情悲剧故事，反映贵族判逆者反对科举功名、反对礼教纲常、反对封建统治阶级给他们规定的生活道路、要求婚姻自由、男女平等、尊重个性的心声，同时因为本质上与封建礼教的格格不入，只能不可避免地走向悲剧。而宝钗的悲剧在于这个封建礼教的嫡系传人，虽然一心恪守封建礼教，仍然难免被封建礼教所吃的悲剧性结局，这就使得整部作品反封建的主题得到了进一步的强化。
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