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斯宾塞《教育论》赫伯特·斯宾塞(Herbert Spencer， 1820—1903)是 19 世纪后期英国著名的哲学家， 社会学家和教育思想家。斯宾塞出生于教师家庭， 童年因此得以受到良好的教育。
斯宾塞自幼身 弱， 生性孤独，但对山川林野颇有兴趣， 养成了观察事物的良好习惯。
他有时还随其父的学生从事物理和化学实验， 并经常旁听父辈对各种科学问题的讨论， 阅读科学期刊和各种书籍， 从而学到了许多数学、 物理学、 化学、 机械学和土木建筑学等方面的知识。13 岁时， 斯宾塞跟随叔父系统学习了欧几里得几何学、 三角学、 拉丁文、 法文、 希腊文、 机械学、 化学和政治经济学等大学预备课程。
3 年后， 回到父亲身边继续自 学。
17 岁那年， 斯宾塞由于数学成绩特别优异而被其父好友查尔斯·福克斯邀请参加筑路工程， 充任土木工程技术人员。之后 10 年的工作生涯为他深入研究和运用其颇有兴趣的数学和自然科学，掌握科学发展的动向， 认识科学技术在社会发展和国家富强中的作用提供了机会和条件， 这对他后来的教育思想的形成影响甚大。从 1848 年到 1853 年， 斯宾塞担任了英国著名杂志《经济学家》 的副编辑。
此间， 斯宾塞经常为各杂志撰稿， 并分别于 1850 年和 1852 年出版了《社会静力学》 和《进化的假说》 。其教育思想也开始初步形成， 其后来汇编成书的教育名著《教育论》 四个章节在这时也以单篇论文的形式先后发表； 《智育》 (《北不列颠评论》 ， 1854 年 5 月号)、 《德育》 (《不列颠季刊》 ， 1858 年 4 月号)、 《体育》 (《不列颠季刊》 ， 1859 年 4 月号)， 《什么知识最有价值》 (《威斯特明斯特评论》 ， 1859 年 7 月号)。1853 年， 斯宾塞辞去《经济学家》 副编辑之职而专事著述。
之后， 他积 30 余年之功，先后撰写出版了《第一原理》 (1862 年)， 《生理学原理》 (两卷， 1872 年)、 《心理学原理》(两卷， 1873 年)、 《社会学研究》 (1873 年)、 《论理学原理》 (两卷， 1893 年)、 《社会学原理》
(三卷， 1896 年)， 从而完成了他自己所构想的《综合哲学》 体系。
《综合哲学》 体系的形成， 使斯宾塞成了英国实证主义哲学的集大成者， 成了第一代实证主义哲学流派中的最大的， 也是最后一位杰出代表人物。
这为斯宾塞赢得了极大的殊荣， 被誉为“维多利亚时代英国的亚里士多德”。
斯宾塞也因之先后获得了剑桥大学、 爱丁堡大学、 布达佩斯大学、 波伦亚大学和圣安德鲁大学的博士学位， 并被罗马科学院、 巴黎科学院等近十个科学院聘任为国外院士或通讯院士。《教育论》 (Education：
Intellectuav， Morav， Physical)如上所言， 《教育论》 一书本系斯宾塞先期发表的四篇教育论文《智育》 、 《德育》 、 《体育》 和《什么知识最有价值》 的结集。
1860 年， 《教育论》 在美国出版； 1861 年， 又在英国面世。
《教育论》 对世界近代教育有较大影响， 其出版不久， 即先后被译成 13 种文字流布世界上主要的资本主义国家。1923 年， 胡毅始节译了《教育论》 的第一、 二篇， 由商务印书馆出版发行， 使《教育论》得以在我国广为传播。
1962 年， 人民教育出版社出版了该书的全译本。斯宾塞在其《教育论》 中所阐述的教育思想的理论基础， 是其实证主义的哲学思想和庸俗进化论的政治思想。
《教育论》 虽然出版于《综合哲学》 之前， 但在其《教育论》 中的教
育思想提出之前， 其哲学和社会政治思想大体上业已形成。
而且， 即使是在《教育论》 中，我们也可以经常看到其实证主义的哲学思想和庸俗进化论的社会政治思想的影子。斯宾塞禀承并发展了法国资产阶级哲学家和社会学家孔德的实证主义哲学思想和庸俗进化论的社会政治思想。
斯宾塞认为， 哲学应该像自然科学那样， 以事实和经验为依据。
事实和经验永远只能表达现象领域， 而不能反映事物的本质和内在规律性。
正是借助于观察和实验的方法， 自然科学的知识才是可靠的， 因而也才能成功地运用于人类实践的各个领域之中。
自然科学的知识之所以正确， 正在于它遵从人的主观感觉经验的限制， 而只描述事物和经验的表象， 不去侈谈诸如事物的本质及其内在规律性之类的不可实证的形而上的东西。
因此， 真正的哲学应该是实证哲学， 它的任务不在于揭示世界的本质， 而在于搜集和综合整理各门科学的原理， 描述和记录自然过程和社会过程的表象及其相互关系， 从而为人们提供科学的分类和各门科学的一般方法。
正是通过将哲学的研究领域严格规范于事实和经验的范围内， 通过使哲学与科学的携手调和， 才使得实证哲学不再涉足形而上方面的虚无领域， 从而成为凌驾于唯物主义与唯心主义之上的科学的哲学， 使得哲学上的路线斗争宣告结束。因此，实证哲学体现了人类的最高智慧。
但是， 事实上， 实证哲学只能导致不可知论， 并为神学的存在留下一席之地， 斯宾塞曾援引英国的生物学家赫胥黎的话说：
“真正的科学和真正的宗教是双生姊妹， 把一个从另一个分开， 一定会使双方死亡。
”可见， 实证哲学最终必然陷入唯心主义的泥潭。在社会政治思想上， 斯宾塞将生物学家达尔文的生物进化论引入社会领域， 用以解释社会现象， 论证资本主义制度的合理性， 从而形成了其庸俗进化论的社会政治思想。
按照其社会进化论思想， 斯宾塞指出， 各个时代的教育制度都是随着与其共存的各个时代社会形态的变化而变化的， “旧教育的一套， 从它的迷信的教条， 严酷的纪律、 烦琐的禁令、 虚伪的禁欲主义以及对人为措施的信仰各方面， 都同当时的社会制度接近； 同样的， 我们现代的培养方法在与上述相反的措施中就同我们比较开明的宗教政治制度相适应”。斯宾塞还依据其社会进化论思想， 概括出包括人类社会在内的一切事物进化发展的“普遍规律”：
集中→分化→平衡(确定、 普遍和谐)， 认为宗教、 政治和教育信仰的进化也应遵循这一“普遍规律”； 开始是权威的统治(集中)， 然后是权威的衰落(分化)， 最后是形成整套正确的、 完整的主张(平衡)。
而资本主义社会正是处于最美好的“平衡”阶段。
斯宾塞还通过这一“普遍规律”提出了 他的“社会有机论”。
认为社会的职能也像生物有机体一样， 通过各个器官的功能的平衡协调来保证整个机体的平衡、 协调， 因而， 社会分工是必要的， 是社会机体正常运转的根本保证。
在生物机体上具有提供、 分配与调节营养的各类器官及其机能， 相应地， 在社会有机体上， 也必须具有担负各种职能的不同阶层：
工农大众形同人手， 担负社会的营养职能； 商人形同人之胃肠， 担负社会的分配、 调节与交换职能， 资产阶织统治者则形同人之神经系统， 担负社会之支配职能。
正像生物机体之各个器官各安其就， 统一于一体一样， 社会各阶层也应各安其旧， 亲密合作， 不相僭越。
不然， 必会引发社会动乱。正是从上述理论基础出发， 斯宾塞在《教育论》 中， 比较系统地阐述了他的科学教育思想。（一）
什么知识最有价值“什么知识最有价值”是《教育论》 一书的首篇。
在此篇的上半部， 斯宾塞当头棒喝， 提出了教育理论中的带有方向性的关键问题， 即教育目的问题。
教育目的究竟是什么？ 就是“为
完满的生活作准备。
”人生最主要的问题在于如何生活， 如何谋求现世的幸福， 而这意味着一个人必须能够在各种情况下于生活中的各个方面做出合乎理性和社会准则的行为。教育的目的和主要任务正是在于教会人们怎样生活， 使之运用自已的一切能力， 做到“对己对人最为有益。
”接着， 《教育论》 论述了教育目的和教育内容的相互关系：
“为我们的完满生活作准备是教育应尽的职责， 而评判一门教学科目的唯一合理办法就是看它对这个职责尽到什么程度”， 所以， “我们有责任把完满的生活作为要达到的目的摆在我们面前， 而经常把它看清楚； 以便我们在培养儿童时能慎重地针对这个目 的来选择施教的科目和方法。
”但是， 要恰当面正确地选择一门教学科目， 选择一个学校教学的课程表， 以便最有效地实现教育为完满生活作准备的目的， 却是一件很复杂的事情。
正是这种复杂性， 使得当时英国的教育思想界在究竟“什么知识最有价值”的问题上， 意见纷纭， 争论迭出高潮。
阿诺德，这位英国保守的古典主义者认为， 教育的首要目的当在使一个人了解他自己和这个世界， 而“一个人了解自己的最好东西是世界上已经想过和说过的东西； ……这个最好的东西的最主要部分就是希腊和罗马的古典文学， 这个部分是最为令人满意的。
”而科学课程则易会因其鲜明的实用目的而扼杀真正的“文化”。
因而， 他主张， 教育的最好内容应该是古典文学而非自然科学。另一位保守派人物纽曼则反对教育的功利目的， 强调教育在理智训练方面的作用。从当时英国的教育实际来看， 英国的中等教育完全是古典主义的， 古典文学和古典语言构成了各类中学的全部内容， 在英国工业革命经过了近百年之后的英国中学课程表里， 竟找不到“科学”二字的影子!英国的大学情况也是如此， “十九世纪英国的大科学家没有一个人在他的自传中提到自己所受到的训练是与当时的大学有关的， 这一事实是当时流行的狭隘的教育概念最惊人的证据之一。
”面对上述两方面的情况， 斯宾塞在本篇中激烈地抨击了古典主义的教育主张和教育实践， 指出， 古典主义的教育只注意“顺从社会舆论”， 借以装饰门面， 显示自己的文雅和高贵，以至于 “一些被发觉把希腊文中人名的重音读错就会脸红的人， 或是以为说他不知道一个半神话人物的传统事迹就是侮辱的道)在哪人， 都毫不羞愧地承认不知道欧氏管(指由中耳近至咽喉的管里， 脊椎神经有什么用， 正常脉搏是多少次或肺是怎样充满空气的。
”《教育论》指出：
“生产过程既然那么快地科学化， 合股经营既然那么快地推广， 而事实一定会如此，科学知识就应该同样快地或为每个人所必需的”， 所以， “学校科目 中几乎完全忽视的东西，都是同人生事业最有密切关系的， ……而一些钦定的教育机构一直念念叨叨的却几乎全是一些陈腐的公式”的违背社会发展潮流的教育现状必须彻底予以改变。于是， 面对“什么知识最有价值”的问题， 《教育论》 明确地提出了自己的答案：
“什么知识最有价值？ 一致的答案就是科学。
这是从所有各方面得来的结论。
为了直接保全自己或是维持生命和健康， 最重要的知识是科学。
为了那个叫作谋生的间接保全自己， 有最大价值的知识是科学。
为了正当地完成父母的职责， 正确指导的是科学。
为了解释过去和现在国家生活， 使每个公民能合理地调节他的行为所必需的不可缺的钥匙是科学。
同样， 为了各种艺术的完美创作和最高欣赏所需要的准备也是科学。
而为了智慧、 道德、 宗教训练的目的， 最有效的学习还是科学。
”这就是说， 科学的知识不仅可以指导人们生活中的各种活动， 调节人们的行为， 而且可以最大可能地训练人们的智力， 所以， 科学之于人， 不仅具有指导意义，而且具有训练意义。
另外， 从生产过程的科学化要求和对个人在社会生活中的必要性来说，科学都是必需的和最有价值的。
所以， 学校教育中的课程也必须以各门科学作为内容。
《教育论》 指出， 一个人要想完满地生活， 就必须解决好以下五个方面的“活动”问题：第一， 直接保全自己的活动； 第二， 从获得生活必需品而间接保全自己的活动； 第三， 目的在培养教育子女的活动； 第四， 与维持正常社会政治关系有关的活动； 第五， 在生活中的闲暇时间满足爱好和感情的各种活动。与之相应， 《教育论》 提出了一个以自 然科学为基础， 门类齐全的学校教育的课程体系，并对所设诸科目的功能和作用， 作了不厌其烦的说明。对应于第一类活动， 应设置生理学和解剖学诸科。
因为二科为维持生命和健康， 精神充沛地从事各项活动以及养儿育女所必备， 故被作为“合理教育的最重要部分”而被列入学校教育的课程之首。对应于第二类活动， 应设置读写算、 逻辑学、 数学、 力学、 物理学、 化学、 天文学、 地质学、 生物学和社会学等， 意在帮助生产和经营， 保持国家强盛。
对应于第三类活动， 应设置心理学(包括一部分生理学原理)和教育学， 意在使人能够更好地履行当父母的职责，
教养好自己的子女， 使之成为身体道德和智慧诸方面全面发展的人。对应于第四类活动， 应设置历史， 意在使学生通过学习历史了解“自 然的社会史”， 弄清国家进步的原因， 了解和研究宗教、 国家、 社会习俗、 生产制度和生产工艺、 国家各级文化情况、 人民的日常生活、 各阶级的道德理论和实践， 找出社会现象所遵循的根本规律。对应于第五类活动， 应设置绘画、 雕塑、 音乐、 诗歌等， 意在满足人们欣赏自然、 文学，艺术等方面知识的需要， 以便使人能够完满地度过闲暇时间。《教育论》 在从知识的指导意义方面论述了课程设置之后， 又论述了课程的心智训练价值， 认为， “在获得那些调节行为最有用的五类知识中就包括了最适宜于增强能力的心智训练”， 各类知识都共具智力价值， 但却有大小之别， 自然方面的知识之于人文方面的知识，更具智力价值。
“科学供给更广大的园地去练习记忆， ”如果科学“不比语言更好， 至少也同它一样”， 而且， 语言只能训练记忆， 但科学“却同时练习了记忆和理解”， “科学比语言还有一个优越得多的地方， 它培养了判断力”。
知识的心智训练价值还表现在品德培养和宗教修养上。
正是由于科学经常要求人用理智去判断事物， 所以， 科学有利于培养学生的自信心和独立性， 有利于培养他们的坚毅性格和诚实美德。（二）
智育“智育”...
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