绳带文化10篇绳带文化 2009年3月第1期第50页古代服饰通常不用纽扣而是由绳带来固定，因此腰带作为服饰必不可少的一部分，有着重要的作用和独特的魅力。在服装下面是小编为大家整理的绳带文化10篇,供大家参考。
篇一：绳带文化
09 年 3 月第 1 期第 50 页古代服饰通常不用纽扣而是由绳带来固定，因此腰带作为服饰必不可少的一部分，有着重要的作用和独特的魅力。在服装史中，腰带具有多种形式和不同名称，在各个历史时期还起到不同作用。在礼制社会的古中国， 腰带是区分等级地位的重要标志，同时也是服饰美的构成要素，而且还成为传达情感、表达礼仪的重要符号。腰带是服饰文化的重要组成部分。1腰带的种类上古时期的服装不用纽扣，只在衣襟处缝上几根小带，用以系结，这种小带的名称叫“衿” 。《说文·系部》 ：
“衿，衣系也。
”段玉裁注：
“联合衣襟之带也。今人用铜钮，非古也。
”为了不使衣服散开，后来发展到在腰部系上一根大带，这种带就叫腰带。古代腰带名目繁多。总的来看，可分成 2 类，一类以丝帛制成，古称“大带” ，或称“丝绦” 。一类以皮革为之，古称“鞶革” ，或称“鞶带” 。即后世所称的“革带” 。1.1大带大带之制出于商周大带的系束方式是由后绕前，于腰前打结，丝带束紧腰部后多余的部分下垂，这个部分有个专门的名称叫“绅” 。
古代称为官者为“缙绅” ， “缙”即“插” ， “绅”意为“带” ， “缙绅”从字面上理解就是古代大臣把笏 (大臣上朝时拿的手板，用玉、象牙或竹片制成；上面可以记事) 插在腰带里，以其装束代指其人。因为材质、织绣纹样等因素，在文字记载中，有关以丝帛制成的腰带名称很多。根据材料命名的有素带、练带、锦带等。素带，即白绢缝制的大带。古代天子、诸侯、大夫用素带。《礼记·玉藻》 ：
“天子素带朱里，终辟。
”辟。
” 孔颖达疏：
“士用孰帛练为带。
” 孙希旦集解：
“愚谓练，白色熟绢也。
”歌》 ：
“隙月斜明刮露寒，练带平铺吹不起。
”锦带，锦制的带子。
《礼记·玉藻》 ：
“居士锦带，弟子缟带。
”孔颖达疏：
“锦带者，以锦为带。
”[1]说的就是这种情况。[2]。
《诗经·曹风·鳲鸠》有这样的句子：
“淑人君子，其带伊丝。
”[3][4]练带，白色熟绢制的带子。
《礼记·玉藻》 ：
“士练带，率下[4]唐李贺《春坊正字剑子[4]中国古代腰带文化略论冯盈之摘要：古代腰带具有多种形式和不同名称，在各个历史时期起到不同作用。在礼制社会的古中国，腰带是区分等级的要素，也是服饰美的构成要素，还成为传达情感、礼仪的重要符号。关键词：中国古代；腰带；服饰文化；传承中图分类号：TS941.12文献标识码：A文章编号：1674-2346 (2009) 01-0050-05————————————收稿日期：2008 － 11 － 25作者简介：冯盈之，女，浙江纺织服装职业技术学院，副教授，从事语言文学与服饰文化研究 （浙江 宁波 315211）浙江纺织服装职业技术学院学报PDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 试用版本创建 w w w . fi nepri nt. cn
2009 年 3 月第 1 期第 51 页浙江纺织服装职业技术学院学报前蜀薛昭蕴 《浣溪沙》词：
“钿匣菱花锦带垂，静临兰槛卸头时。
” 明何景明 《七述》 ：
“缀以锦带，悬以吴钩。
”根据织绣纹样不同，腰带也有不同称谓，如鸳鸯绣带、凤带、莲花绣带、葡萄绣带等。鸳鸯绣带，一种绣有鸳鸯图案的带子。江总《杂曲》 ：
“合欢锦带鸳鸯鸟，同心绮袖连理枝。
”凤带，绣有凤凰花饰的衣带。古代贵族女子所系。
唐李贺《洛妹真珠》诗：
“金鹅屏风蜀山梦，鸾裾凤带行烟重。
”1.2鞶带 (革带)鞶带是一种皮带，通常以生革制成。以熟皮制成的最简单的皮带被称为“韦带” ， “韦”就是“熟牛皮” 。没有任何装饰。革带的系法：在革带顶端的交接之处，一般都缀有一个固定的装置，用时只要相搭即可，不必像丝带那样互相系结。缀在带首的固定装置，大体上也有 2 种形制，一种作成钩状，称为“钩” ，也称“带钩” ；另一种作成环状，称“鐍” ，或称“带鐍” 。带钩一物在中国的出现，最早可上溯到西周晚期至春秋早期。古文献记载了这样一个故事：春秋时齐国管仲追赶齐桓公，拔箭向齐桓公射去，正好射中齐桓公的带钩，齐桓公装死躲过了这场灾难。可见春秋时期已有带钩。到魏晋时为带鐍所取代时将皮带伸入扣内，然后插入扣针即可。由于它结扎起来比带钩牢固，所以受到普遍欢迎。三国以后，革带用鐍者逐渐增多，而用钩者却日见减少，最后完全取代了带钩。最早使用带鐍的腰带叫“钩落带” 。这种腰带在战国以前多用于西域，秦汉以后传入中原，亦为汉族所用。
《三国志·吴书·诸葛恪传》 :“钩落者，校饰革带，世谓之钩落带。
”晋张勃《吴录》 ：
“钩落者，革带也，世谓之钩落带。
”在钩络带上，除装有金属搭扣以外，有的还缀上一种牌饰。这种牌饰也以金属为之，上铸镂空纹样，纹样通常作动物形或几何形。考古出土时往往排列在人骨腰间，少则几块，多则几十块，这些牌饰都是钉缀在革带上的一种装饰物。这种装有镂空牌饰的革带，在魏晋南北朝期间，也被称为“金缕带” 。不仅用于男子，同时也用于妇女。在唐宋以后的史籍中，常常记载有玉带、金带之类的名称。所谓“玉带”“金带”其实都是革带，只是在这种革带上附有不同材料做成的牌饰，所以有不同的名称。牌饰用金则称“金带” ，用玉则称“玉带” 。另有“银带” 、 “犀带”及“角带”等名目，都是根据这些牌饰的不同质料而命名的。
“犀带” ，即饰以犀角的腰带；角带，是以角为饰的腰带。金缕带的进一步发展，就成了蹀躞带。蹀躞带与金镂带的区别，主要在牌饰上。金镂带上的牌饰，一般多用于装饰，蹀躞带上的牌饰，则兼有实用价值。在这种牌饰的下端，往往还连着一个铰链，铰链上衔接着一个金属铸成的小环，专用于系佩刀、剑、磨刀石等物。这种北方民族所特有的生活方式，大约在两晋南北朝时期传入中原，也为汉族人民所接受。尤其是一些武士，更喜欢作这种装束。唐以后还形成了一种制度，不论文武官员，都要系束这种腰带，腰带上的什物多达 7 种，名为“蹀躞七事” 。如《旧唐书·舆服志》称：
“……武官五品以上佩蹀躞七事，七谓佩刀、刀子、砺石、契苾真（用于雕凿的楔子）
、哕厥（古代用骨头制的解绳结的锥子）
、针筒、火石袋等也。
”[2]。所谓带鐍，指的是一种环形带扣，其形或方或圆，考究者附有扣针，用[5]《北堂书钞》卷一二八引[6][7]辽宋时仍在武吏腰间系束这种腰带。金缕带发展的另一支是“笏头带” ，与蹀躞带不一样的是，不在牌饰下用小环，而其带尾制成“笏头”的形状，所以称“笏头带” 。多用于汉族。带鐍虽然是革带上的一种装置，但有时也可用于丝带。这种丝带与丝绦不同，它是以丝织物织成的一种宽阔的腰带。史籍中常见有“绲带” 、 “织成带”等名称，就是指这种腰带。如《述异记》称:“祖欣见形诣僧荣沈床上有一织成宝饰络带。
”具。
”1.3几种特殊的腰带[8]《东观汉记》 :“郑 (邓) 遵破匈奴，于是上赐金刚鲜卑绲带一[9]在这种绲带及织成带的首部，就缀有一个金属带鐍。PDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 试用版本创建 w w w . fi nepri nt. cn
2009 年 3 月第 1 期第 52 页除普通的腰带之外，还有几种形制特别的腰带：抱肚，据高春明《中国服饰名物考》 ，抱肚是特别形制的腰带之一，常称为“裹肚” ，又称“包肚” 、 “袍肚” ，是宋代男子包裹在腰间的一种饰物。常以纳帛、彩锦为之。五事：公服、锦宽袍、绫汗衫、勒帛。丞郎、给舍、大卿监以上不给锦袍者，加以黄绫绣抱肚。
”王骥德《曲律》中认为：唐人呼带为抱肚，宋真宗赐王安石有玉抱肚。[2]官吏所用者通常由朝廷颁赐，颜色、纹样有专门规定。
《宋史·舆服志》 ：
“应给锦袍者，皆[10]明·[11]绦，是如绳索形普通的圆腰带，用以束腰而下垂，宋代的隐士和一般人士多用。
花看带，是在织成的带上织有花纹装饰，两端有排须的宽腰带，即为后代的鸾带。2腰带的功能2.1腰带的等级标识功能在等级森严的古代社会里，腰带既作服饰，亦作官阶高下、地位尊卑的象征，打上贵贱等级的烙印。主要以腰带的质料、形制、颜色、纹饰等辨别等级。据先秦文献记载，当时的丝带形制比较复杂，颜色、装饰各不相同，上自天子，下至士庶，等级差别十分显著。贵族阶级的腰带用绢织成。大夫以上用生绢，宽 4 寸；士以上用熟绢，宽 2 寸。另外“绅”长短都有严格的制度， 《礼记》记载：
“绅长，制：士三尺，有司二尺有五寸。
”比较而言，革带的等级标识作用更为明显，历代不同的官品佩带不同的革带，等级是十分严明的。革带大抵由带鞓、带銙、带头及带尾组成。以带銙为例，带銙的质料、形状、数量、纹饰等不同，着装者的等级也不同，如《新唐书·车服志》记唐代腰带：一至二品用金銙；三至六品用犀角銙；七至九品用银銙。以后又规定不同品级不同的带銙数量。铜、铁、墨玉及石料等，带銙上的纹样非常丰富，有仙花、荔枝、师蛮、戏童、宝相花等，共 20 余种，使用时各按等级。元明清各代也有详细的规定，如清代一品官带銙用金衔方玉四块，各饰红宝石一；二品镂金圆版四，也饰红宝石；三品镂金圆版四，不用红宝石；四品银衔镂金圆版四；等等。又如以材质来区分。典型的如“玉带” ，从唐代开始，用玉来装饰的革带，以制度化的形式表现于冠服制度上，成为官阶等级的重要标志。玉带组合的基本形制分方、圆 2 种，只限于皇帝、太子等特定的阶级，或经皇帝赏赐始得使用。在文献中曾记载唐代名将李靖，因战功彪炳，由皇帝破例赏赐“七方六圆”于阗玉带的记载。
“玉带”象征阶级品位意义极为明显。
“金带”的地位仅次于“玉带” 。唐宋时，只有三品以上官吏系金带，配合紫衣，于是紫衣和金带成了高官的象征，成语“衣紫腰金”指的就是这一现象。腰带还以颜色来区分品级，如清代服色推明黄色，如皇帝的朝服带为明黄色。按规定，宗室用黄，觉罗用红，其余人皆用石青、蓝色或油绿织金。2.2腰带的美化装饰功能古代社会根据等级制度需要，既赋予服饰以强烈而繁琐的政治色彩与功能，同时又极力讲究合乎上层社会政治和文化审视规范的美。因此，继承一定的传统美饰，创造新时代的美饰，是每一个时代的不断追求。体现在腰带的美化上，就是以精美而质朴的制作工艺、相应的装饰物来实现其审美的功效，达到款式美、纹样美、材质美和技艺美的高度和谐统一。使腰带除了具有实用、标识作用外，同时还具有[4][12]宋代带銙形制繁缛，所用材料有金、玉、银、犀角、极高的装饰作用，蕴涵丰富的文化信息。比如带钩的制作。带钩的造型独特，有棒形、耜形、兽形、鸟形、人形、龙形琴形、匙形及琵琶形等，不可尽述。带钩上的装饰纹样反映了当时社会的审美意识和民族精神，典型的有蟠螭纹、鸟纹、兽纹、龙纹、虎纹、卷云纹、几何纹、连勾雷纹、涡纹等。带钩的制作工艺也很有特色，除雕镂花纹外，有的在青铜上镶嵌绿松石，有的在铜或银上鎏金，有的在铜、铁上错金嵌银，即金银错工艺。正如西汉刘安在《淮南子·说林训》所记：
“满堂之坐，视钩各异。
”钩无不反映了当时社会最高的制作工艺水平和审美意识。典型如狮子山楚王墓出土的公元前 2 世纪“金带钩” ，为鱼龙形，屈体张口，盘卧在圆钮之上，富于动感。口内吐一长舌，向后弯曲成钩。鱼体中镶嵌[13]无论从造型、装饰、材质等方面来讲，带冯盈之：
中国古代腰带文化略论PDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 试用版本创建 w w w . fi nepri nt. cn
2009 年 3 月第 1 期第 53 页浙江纺织服装职业技术学院学报一颗绿松石，创意新颖，精致异常。带鐍构件中最典型的饰品是“带銙” 。带銙俗称“带板” 。历代带銙的造型变化很大，有方形、圆形、椭圆形及鸡心等；纹样也非常丰富，有仙花、荔枝、师蛮、戏童、宝相花等共 20 余种。所用材料历代有金、玉、银、犀角、铜、铁、墨玉及石料等。唐代有少量的白玻璃带板，十分珍贵而。銙作品，呈现了高超的技艺和艺术水准，如元末明初的“白玉龙凤纹带銙” ，长 9.3 厘米，宽 7.9 厘米，厚 2.5 厘米。羊脂白玉，温润晶莹，光泽凝脂状。海棠式边框，内雕飞龙舞凤。龙首上仰，鹿角，细颈，毛发呈两股状上翘前冲，爪部遒劲有力，凤下翔，尾羽用砣钻孔碾琢。是銙中精品。而古代妇女在腰带上挑花刺绣，或者配有带扣、环、流苏等各种相应饰物，用腰带来美化自己：南北朝时期的妇女喜尚腰带，它柔软而长，一般在腰间绕一二圈之后再打结，且结式漂亮，并有飘逸的带尾，使女性服饰显得更加妩媚动人，起到了很强的装饰效果。在唐代，妇女常服中腰带又以束带为主，以柔软绵长、缠绕花结为美。明代妇女在腰带上少不了长穗、佩玉等，往往挂上一根以丝带编成的“宫绦” ，一般在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观。清代妇女所束腰带多在上衣内，较窄，用于编结而下垂流苏。后改长而阔的绸带，系于衣内而露于裤外，成为一种装饰品。颜色浅而鲜艳，一般垂于左边，带下端有流苏、绣花或镶滚。2.3腰带的传情达意功能在人们生产与生活、社会与人伦、思维与心理等不同的文化层面上，腰带不但成为人们权利、地位的象征，具有审美和实用的作用，而且还作为一种“服饰符号” ，成为人们联络情感的信物和表情达意的符号。有借以表达男女之爱的。一条长长的腰带，要表达男女间缠绕心底的思绪，包含了最含蓄温柔的情意及关怀。庾信《王昭君诗》云：
“围腰无一尺，垂泪有千行。
”小小一条腰带，寄托着爱心，具有浓郁的浪漫色彩。柳永唱“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” ，自誓甘愿为思念伊人而日渐消瘦与憔悴。更有陶渊明说：
“愿在带而为裳，束窈窕之纤身” ，缠绕其身永不分离。前述“鸳鸯绣带” ，也被称为“合欢带” ，宋末贾琼之妻韩希孟，在元兵南下时被俘，义不受辱，在衣帛和练裙中写下：
“初结合欢带，誓比日月炳；鸳鸯会双飞，比目原常并……”“合欢带”用来表示忠贞与爱情。在宋词中，更加有“合欢带”这一词牌名。有表达君臣、兄弟之礼的。如《新唐书·车服志...
篇二：绳带文化
民族传统休闲体育项目——空竹摘 要:抖空竹是我国独有的一项民族传统健身项目 ,在我国有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。
抖空竹集健身、 娱乐、 表演于一体,四季寒暑都可练,男女老少皆适宜,深受广大群众欢迎。
关键词:空竹;民族传统;健身作用
Abstract: Play diabolo it is our country unique one national tradition that build up body project,have long history and deep cultural inside information in our country.Playing diabolo and collect the fitness , amusement,perform in an organic whole,can practise in four seasons,men and women,old and young are all suitable,received by people favourably deeply.
Key words: diabolo;national tradition;build up body on function
抖空竹隶属休闲体育项目,它不以竞技衡量运动成绩,整个锻炼过程突出一个“玩”字。在玩的过程中不但要掌握玩的技术,还要讲究玩的学术、 要发展玩的艺术、 要玩出品位、 要玩出文化、 要玩出愉悦的心境。
经常抖玩除能强身健体、 愉悦身心,还能培养玩者的恒心、毅力及克服困难的精神
1 空竹的历史
抖空竹是我国独有的一项民族传统健身项目,历史悠久,源远流长,在我国有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。
空竹最初为宫廷玩物,后传至民间并广为流行。特别在我国北方地区曾风靡于城乡 百姓之中,成为家喻户晓的健身娱乐项目。
早在三国时期,曹植曾作诗《空竹赋》 ;在北宋时期,宋江见人玩胡敲,他有感而发并赋诗一首:“一声低了一声高,嘹亮声音透碧霄,空有许多雄气力,无人提挈漫徒劳”。
明代刘侗、 于奕正在《帝京景物略》 中曰:“空钟者,刳木中空,旁口,荡以沥青。
卓地如仰钟,而柄其上之平。
另一线绕其柄,别一竹尺有孔,度其绳而抵格空钟。
绳勒右却,竹勒左却。
一勒,空钟轰而疾转。
”到清代对空竹更多有记载,坐观老人在《清代野记》 中记载:“京师儿童玩具,有所谓空钟者,即外省之地铃。
两头以竹筒为之,中贯以柱,以绳拉之作声。
唯京师之空钟,其形圆而扁,加一轴,贯两轮,其音较外省所制,清越而长。
”清代《燕京岁时记》 中记载:“空竹者,形如车轮,中有短轴,儿童以双杖系棉线播弄之。
”又清代李若虹在《朝市从载》 中记曰:“抖空竹,每逢庙集,以绳抖响,抛起数丈之高,仍以绳承接,演习各样身段。
”生动地记述了当时民间抖空竹的情景。
建国后,特别是随着我国改革开放发展和小康社会的建设,人民的物质文化生活得到了极大提高,对于文化品位的提升和强身健体也有了更高要求。
抖空竹作为一项古老而又年青的体育活动又焕发了青春活力。
2 空竹的人文景观
抖空竹集健身、 娱乐、 表演于一体,四季寒暑都可练,男女老少皆适宜,深受广大群众欢迎。
近些年来,抖空竹在全国各地有很大发展,特别是北京、 天津、 郑州、 西安、 石家庄、 济南等地练习者众多,且互有交流。
山西省太原市也成立了空竹协会,并在 2007 年太原房地产交易会在国贸大酒店应邀进行了 表演。
目前,在迎泽公园和休闲场地均能见到空竹练习者的身影。
这中间亦不乏抖空竹的高手,与此同时也带动了太原地区的抖空竹活动。
抖空竹深受广大中老年人的喜爱。
空竹价格低廉,易于学练,也不受场地限制。
空竹抖起来嗡嗡作响如牛鸣,十分悦耳,同时还能做出很多花样招式,具有很强的技巧性和观赏性,故而使不少人乐此不疲。
抖空竹,在杂技节目中代表着中国的国粹精品,演遍世界各地,占尽风流。早在 1986 年中
国杂技团曾一举荣获“明日杂技艺术节法兰西共和国金奖”,赢得巨大的荣誉。
3 空竹活动得到社会的广泛关注
近几年来,新闻媒体广泛宣传、 报道有关抖空竹活动的情况。
中央电视台《聊天》、《新闻片之窗》、《夕阳红》、《早安中国》 做过相关的报道;北京电视台《北京您早》、《金色时光》、《京城健身潮》、《通向 2008》 等栏目曾做过专访;很多报纸、 画报、 杂志曾多次刊登过有关空竹方面的图片及文章。
目前,空竹的种类很多,抖空竹的人也逐渐增加,空竹友之间的交流活动也渐渐多了起来,并且各地区都成立了空竹协会、 委员会等组织,轰轰烈烈地开展各种空竹活动。
开展比较好的城市有北京、 保定、 石家庄、 郑州、 开封、 商丘、 西安、 南京、 秦皇岛、 兰州、 包头等。另外,在祖国的宝岛-台湾,参加抖空竹的人比内地更为普遍,被当作一种健身联谊项目。
目前,抖空竹项目走进校园,成为部分中、 小学校体育课程的教学内容之一;学校把空竹这项民族体育项目编进校本课程的教材中,受到广大师生的喜爱和好评。
本院于 2004 年开设空竹选修课,2005 年把空竹列为体育俱乐部课程之一。
我们是 21 世纪的一代,推广普及,发扬广大民族传统体育项目,是我们不可推卸的责任,一定要通过各种方式传承下去,让国民体魄强健,让华夏国粹永传。
4 空竹的种类
空竹作为中国的传统体育项目已有 1 000 年的历史,而且在种类、 规格、 结构、 材质、重量上均有发展和变化。
种类有单轮的、 双轮的、 双轴的、 异形的以及多层轮的。
空竹以竹、木为主要材料,传统的空竹工艺作工精细,展示出我们前辈的聪明才智。
由于空竹以竹木为主要制作材料受场地条件的限制,所以容易损坏。
目前,随着制作工艺的不断进步作出创新,有塑料的、 橡胶的、 玻璃钢空竹相继出现了。
橡胶空竹是从台湾引进的技术,多为双轮空竹。
广大空竹受好者在抖空竹场地的选择上有了很大的空间,它最大的好处不受场地和时间限制,不发声也不扰民。
因此,使用橡胶(皮碗)空竹任你潇洒、 无后顾之忧,尤其对初学者更为适合。
目前,抖空竹已经成了公园里一道靓丽的风景线。
在空竹的规格和重量上也有所突破。在重量上,从几克重的微型空竹到几十千克重巨型空竹,更增加了这项活动的开拓性和发展空间。
随着现代科技的迅猛发展,各式电子空竹不断问世,既有灯光,又有音乐,五光十色,成为空竹迷们收藏的首选。
5 空竹的健身作用
5.1 锻炼协调灵敏
抖空竹看上去似乎是很简单的上肢运动,其实不然,它是全身的运动,靠四肢的巧妙配合完成的。
当双手握杆抖动空竹做各种动作技巧时,人的上肢的肩关节、 肘关节、 腕关节,下肢的胯关节,膝关节、 踝关节,加之颈椎,腰椎都在同时运动,以带动身躯的前后、 左右的移动、 转动,两臂的舒张、 收缩。
脚步的跟随,经过反复的锻炼,从而能促进全身的血液循环,提高四肢的协调能力,促进人脑的发育,提高灵敏性,还可以延缓衰老。
5.2 提高视力和智力
抖空竹时,人的注意力要高度集中,做各种花样时,眼睛始终都要注视着空竹在空间旋转位置的变化,随时反映给大脑,作出正确的判断。
所以,双眼和脑神经在抖空竹的过程中会不断得到锻炼和提高,尤其是在蓝天白云下眼球不停地转动,这能起到提高视力的作用。
做各种空竹的花样技巧时,还能促进人的大脑发育,提高机能,尤其是青少年经常参加此项活动效果更佳,可增强精神集中的能力,有助于提高学习成绩。
5.3 加强血液循环
人体各部位骨骼肌肉周期性的收缩与舒张可以加强静脉的血液循环,肌肉的动作保证
了静脉的血液回流。
在抖空竹时,人的心情舒畅,呼吸自然,这样就会加强血液循环,从而促进人体各器官的组织供血、 供氧充分,物质代谢也得到改善,因而使高血压、 动脉硬化等现象得到缓解。
5.4 刺激消化系统
古代医学理论认为:“人身常动摇则谷气消,血脉通,病不生,人犹户枢不朽是也。
”就是说,神经系统的活动能力提高,可以改善其他系统的机能活动。
抖空竹运动对胃肠道消化系统起着机械性的刺激作用,改善消化道的血液循环,促进消化能力的作用,预防便秘,这对老年人更为重要。
6 抖空竹带来的好心情
近几年来,抖空竹在我国悄然兴起,被更多的人所接受和青睐,有人总结说:
一抖空竹,一柱擎天;六抖空竹,六六大顺;
二抖空竹,二龙戏珠;七抖空竹,七彩人生;
三抖空竹,三养开泰;八抖空竹,八面威风;
四抖空竹,四季平安;九抖空竹,九九归一;
五抖空竹,五谷丰登;十抖空竹,十全十美。
这是多么吉祥的诗句。
抖空竹使你身体健康、 情绪乐观、 心态平和、 思维敏捷、 精力充沛。
抖空竹这一健身益智的体育活动,具有独特的民族气息,凝聚了民族精神,它是民族性格和民族智慧的具体表现。
抖空竹这一民间体育项目,向世界展示中国传统体育的风采,成为全民健身运动的一束色彩绚丽的民族之花,开遍祖国大江南北。
篇三：绳带文化
style="color: rgb(0, 0, 0); font-size: medium;">篇四：绳带文化
史学家将原始社会的历史分为两个时期，即原始群时期和氏族制度时期。●考古工作者称这个阶段为石器时代。一般将石器时代分为旧石器时代和新石器时代。
旅游文化知识
2018 （基础）
追古寻踪
旅游是属于人类的一种高层次的精神文化享受活动。而原始社会的人类的迁徙活动的目的是为了满足生存的要求，更换生存环境，从而改善生存条件，从严格意义上来讲，原始社会人类的迁徙活动的行为不属于旅游活动。
中国历史的开端； • 170万年前---原始人群； • 50万年前---北京人； • 四、五万年前---母系氏族公社； • 5000年前---父系氏族公社； • 4000年前---黄帝、尧、舜、禹（传说中的夏）；
云南元谋， 元谋人 距今170万年 北京周口店， 北京人 距今70——20万年 北京周口店， 山顶洞人 距今1万8千年 浙江余姚， 河姆渡人 距今6000多年， 水稻， 干栏式房屋， 黑色陶器， 猪、狗、水牛。
打制石器， 天然火。
打制石器， 天然火。
人工取火。
磨制石器， 磨制石器，
伏羲神话是中华远古文明的影子 • 每一个人都有自已的祖宗，每一个民族都有自已的祖先，每一个民族的肇端都有美丽的神话。伏羲是中华民族始祖，当然也有美丽的伏羲神话。
• 人类从古人到新人到智人300万年的漫长历史，完成了从蒙昧到野蛮到文明的大历史创造。
• 伏羲神话是中华远古文明的影子，是远古先民社会生活的回光返照。
一个叫华胥美丽的女人生下了伏羲，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，这是中国最早的计数文字，是中国古文字的发端，结束了“结绳记事”的历史。八卦后来被星象学家用来占卜。他创造历法、教民渔猎、驯养家畜、婚嫁仪式、始造书契、发明陶埙、琴瑟乐器、任命官员等等。
伏羲
从羊从我从兮，上出之气也。
羲经”（即《易经》，传说《易经》八卦为伏羲所作。
根据隶定字形解释。会意。从羊，从“禾戈”，从丂。“羊”本指羊或羊群，引申指“羊群跟人走”、“羊顺从人意”。“禾戈”表示“庄稼像军队方阵那样排列整齐”（参见本百科中“栽”、“戠”等类似结构字的分析）。“丂”指“经历风雨”。“禾戈”与“丂”联合起来表示“排列整齐的庄稼在风雨中成长”。“羊”与“禾戈丂”联合起来表示“风雨中的庄稼顺着人意生长”。
本义：春夏季节庄稼顺着人意生长。
羲，xi，
人文始祖伏羲氏
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伏羲，又名宓羲、上古人物，甘肃天水人。伏羲与轩辕、神农并称为三皇。伏羲画八卦以通神明之德，以类万物之情，尝百药而制九针以拯夭枉。“伏羲制九针”则是针灸的起源。
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《太平御览》记载：伏羲出生在甘肃天水，是大地湾原始部落的首领。成为中国文化的肇始者，创造了灿烂的史前文明。他和妻子女娲繁衍了后代，成为创世人物。他们发明了新的生产手段，探索出新的生活方式，使人类摆脱了洪荒时代的蒙昧状态，为中华的文明史和兴旺发展奠定了根基。
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伏羲和女娲 •
伏羲位居“三皇”之首，风姓，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。又称青帝，生于陇西成纪（今甘肃天水市），所处时代约为新石器时代中晚期。伏羲是古代传说中中华民族人文始祖。
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女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神 。
伏羲就是中华祖龙 • 伏羲有神圣之德，团结统一了华夏各个部落，定都在陈地，伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。
民族象征
龙是中华民族最古老的图腾神 • 龙是中华民族最古老的图腾神，华夏先民在从蒙昧走向文明的进程中，龙图腾始终是最显亮的旗帜。伏羲而下，炎帝神农、勾芒、共工、祝融、轩辕黄帝等远古文化英雄都继承了龙图腾。三皇五帝一脉相承，他们创造的文化与龙文化也是一脉相承的。从而龙也就成为中华文化内涵博大、最富有魅力的形象。
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8000年前在古成纪地域诞生了伏羲。凝聚中华民族的肇始文明，就是8000年前诞生于古成纪(今天水市周边的广大地域)的伏羲文化。已经出现的成熟的农业经济。伏羲运用最早的农业文明成果，创始“易与天地准”的伏羲文化。
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之后，伏羲和伏羲氏部落的族人，大约在6500年前后，伏羲氏族在古宛丘(今河南淮阳)建起城邦。伏羲被后人尊为中华民族的人文始祖。
伏羲氏作为人祖， 是神话？是传说？还是历史？
伏羲文化通过三个层面传播
• 一是典籍传承层面，经、史、集各类典籍代不绝书； • 二是图像传承层面，伏羲女娲交尾像被广泛采用，频频出现在墓室雕刻、建筑物彩绘、工艺品加工等各种艺术形式中； • 三是祭祀传承层面，从官方到民间都是设祠祭祀，绵延不绝。
伏羲遗迹 • 伏羲故里 • 甘肃省 天水市是人文始祖伏羲的诞生地，素有“羲皇故里”之称，是中华古文明的重要发祥地之一。
• 伏羲庙 • 中国现存有规模的伏羲庙有三处，即位于天水市区的伏羲庙，卦台山伏羲庙，秦安泰山庙的伏羲庙。尤以天水市的规模宏大，历史悠久。
卦台山伏羲庙
• 三皇五帝 （历史与神话）
• 1.指历史人物。
• 三皇，指 • 天皇：伏羲，地皇：神农，人皇：轩辕。
• 五帝，指 • 金帝：颛顼 zhuān xū ， • 木帝：帝喾，喾(kù)
• 水帝：尧， • 火帝：舜， • 土帝：大禹。
• 三皇五帝，并不是真正的帝王，仅仅是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。
• 2.指历史时期。即“三皇五帝时代”，又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”。也可以简称为“三皇五帝”。三皇五帝率领民众开创了中华上古文明，近现代考古发现了大量与这一时期相对应的龙山文化遗址，证明三皇五帝时期确实存在。
三皇之伏羲氏 • 伏羲是三皇之首，百王之先。
• 他和女娲同是中华民族的人文始祖。
• 生于陇西成纪（今甘肃天水市）。
• 受到了中华儿女的称赞和共同敬仰。
• 伏羲根据天地万物的变化，发明创造了八卦，这是中国最早的计数文字，是中国古文字的发端，结束了“结绳记事”的历史。八卦后来被星象学家用来占卜。
• 伏羲创造历法、教民渔猎、驯养家畜、烹饪食物、婚嫁仪式、始造书契、发明陶埙、琴瑟乐器、任命官员等等。
• 伏羲又创立了中华民族的统一图腾“龙”，龙的传人即由此而来。伏羲。
后来被中国神话描绘为“人首龙身”，被奉为中华文明的人文始祖。
神话传说 •
降龙
很早以前，西边很远的大山里，有个深水潭，方圆的百姓都靠潭里的水浇地、做饭过日子。
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有一天夜里，“呼呼”起了大风，刮得树倒屋塌。原来有一条黄龙从别处飞来，钻进了深潭里。这条黄龙很恶，吃人吃畜生，害得这一带百姓没法活，人都往外地逃。
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人祖伏羲正在八卦台推算八卦，掐指一算，知道有条黄龙在西方作恶，那儿的百姓有了大灾大难。他拿起青龙拐杖，说声“变”，青龙拐杖变成了一条青龙。伏羲骑着它来了西边。
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黄龙见到青龙，扑上前撕咬。两条龙打个天昏地暗，一直打了九九八十一天，青龙受了很重的伤。眼看青龙就要败了，伏羲用吐沫在青龙身上画了一个八卦。青龙立刻力气大增，又和黄龙打了七七四十九天，终于将黄龙打倒。
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伏羲为了防止黄龙再出来祸害人间，在黄龙身上画了一个八卦，将黄龙变成一座山，将青龙变成一座大青石，压在山顶。从此黄龙再也没有出来过。
以卦治天下 •
八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，结束了千古结绳记事，使人类开始了“以卦治天下”，也就是以数治天下，也就是以“中和理论”治天下。自伏羲第一代起，历十五代而至炎帝神农氏，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相爱，千余年没有战争，这是一“天苍苍，地茫茫，低头风吹见牛羊”的太平远古畜牧世界。
• 1、创造了八卦：伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪，看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。
• 2、教民作罟用于渔猎：教民作网用于渔猎，提高了人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来 • 3、始造书契，用于记事：他还创造了文字替代在绳子上打结的记事方法。
八卦是人类文明的瑰宝 •
伏羲潜心修研八卦，他以阴阳鱼图规法自然，演示了天地万物间的种种变化，创造了人生的哲学体系，并取名为八卦玄学易理。八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展。八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个高级“信息库”。
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早在十七世纪德国大数学家莱布尼兹创立“中国学院”，研究八卦，并根据八卦的“两仪，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，发明了二进位记数和当地欧洲先进的计算机。
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伏羲在质朴、简易、无框框条条局限的原始思维状态下不断探索，在凡人俗事背后找到了一个思维的制高点，对人与自然的关系深层次考察，从而感悟到天地万物运动变化的最基本规律，从具体的事物中发现了“阴”和“阳”两个最基本的元素，并用八卦这种特殊语言表达出来，从而打开人们认识世界的闸门。
发现了“阴”和“阳”两个最基本的元素
太极 阳爻 阴爻
八卦的构成 八卦的最基本的单位是爻， 多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人不只把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。
五行相生相克
八卦与五行配套：
乾为金，
坤为土，
坎为水，
离为火，
震为木，
巽为木，
艮为土，
兑为金。
生 生 克 克
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伏羲在医学上的重要贡献即是尝百草制九针，从此始有针刺疗法。此前为砭石疗法，起源于新石器时代，故有砭、针、灸、药、导引五大医术之说。从石器的砭，到金属的针，显然是质的飞跃。嗣后，针刺疗法又与药灸珠联璧合，发展成针灸法则，沿用至今
《易经》简述
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《周易》即《易经》，是我国古代研究客观事物发展变化规律，知道人类在社会生产、生产实践活动中权衡利弊、把握得失、决策进退、趋利避害的一部中华文化原点。《易经》素以包罗万象、博大精深而著称，被誉为中华文化的源头和中华文明的基石。
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《易经》包括《经》和《传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。
先天八卦
后天八卦
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宋儒将伏羲八卦，称为先天八卦，将周易八卦，称为后天八卦。
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周文王将其两两相叠推演成六十四卦，又得三百八十四爻，卦卦相通，爻爻相应，至大无外，至小无内，涵容了宇宙万物的真理，奠定了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的完整系统，从而构筑了博大精深的《周易》。
• 《易经》又是在文王八卦的基础上形成的，对文王八卦的破解将直接地打开传统文化的大门。
易学、术数、占卜、中医、针灸、风水学等都应用到文王八卦。
文王庙建在羑里城之上位于河南省安阳市汤阴县城北约4公里处的羑（yǒu）里城，是世界遗存最早的国家监狱，也是周易文化发祥地。划地为牢”、“文王拘而演周易”历史典故均源自于此。
六十四卦
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《易经》的传播不仅极大的发展了中国人的辩证思维、形成深刻的世界观与方法论，而成为中国人认识世界、改造世界的指导思想，在政治、经济、军事、科技、文化等领域产生了广泛而深远的影响。
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周易一书，并非占卜之书，乃是借占卜写修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是互补了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。
周易的重要地位
中国儒家、道家共同经典,分《经》、《传》两部分。《经》据传为周文王所作,由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻,依据卦象推测吉凶。《易传》“使《周易》的哲学成分进一步地纯化”。今本《易经》通过释经表达哲学观点,包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法,从而在中国哲学史上占有重要地位。《易经》的“五圣同揆说”、“易宗”说”和“德道说”是易学最新研究成果。
汉代的周易帛书
周易与易经的区别 • 《周易》是《易经》其中的一易。《易经》包括《连山》《归藏》《周易》共三易。只是《连山》和《归藏》早已失传。所以现在的人逐渐就把《周易》等同于《易经》了。
易经不是迷信，他的内容从人文到科技、军事、天文等等，他并不是一部用来预测的书，预测只是易经所具备的功能的九牛一毛而已。
易经的完成 • “人更三圣，世历三古”(《汉书·艺文志》)。《易经》的完成，经历了三位圣人：第一个是伏羲，第二个是周文王和周公父子，第三个我们大家更为熟悉，就是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古。
《易经》是解开宇宙人生密码的宝典 •
《易经》是...
篇五：绳带文化
传统文化的社会实践报告 山东财经大学“梦想陪伴，文化有我”葫芦娃队暑期社会实践圆满结束 为了响应山东财经大学暑期社会实践的号召，葫芦娃队开展了以传承中华文化为主题的社会实践活动，通过了解这些开展中国传统文化教育的现状与问题，分享他们的经验，并通过宣传感染民众，吸引国人加入弘扬中国传统文化的行列。选取取对于开展和加强中国优秀传庭文化教育实施地这些非常成功的地点进行调研，通过了解这些开展中国传统文化教育的现状与问题，分享他们的经验，并通过宣传感染民众，吸引国人加入弘扬中国传统文化的行列。2015 年七月十二小组成员聚在一起，一起商量了一下个人具体的分工，以保证每个人都明确自己的工作，更有效率的实施计划，而不会乱。队长 杨楠、队员 茌琨：统筹队员、组织拍照 队员 李瑞祥、队员 曾凯琦：收集材料队员 左子欣、队员 张尔杰：整理材料 队员 张丛林、队员 耿晖：实地调研 2 实地调研收集材料 七月十三——八月二十，各人员分别取制定地点，进行拍照以及了解各地情况，收集有用的材料，了解各地风俗，体会中国传统文化，并了解其中的特点，深入其中，根据其特点，想出如何弘扬中华文化，使人们重新了解中华文化的方式和活动。我们选取的地点是富有文化气息的山东，山东省单县张集镇汪楼村。单县古称单父，由舜帝的老师单卷居住地而得名。周成王封少子臻于此，为单子国。春秋初期，属宋国，后为鲁国单父邑。战国初期，复属宋国。宋灭，改属齐国。秦置单父县，属砀郡，此为单县建县之始。汉代三次为县侯国，一次为县王国。隋朝恢复单父县。唐末置辉州。明洪武元年（1368 年）撤单父县，其地直属单州。次年 7 月，降单州为单县，单县由此定名，一直沿用至今。民国期间，先后属济宁道、曹濮道和-山东省第二专署、第十
一专署。1939 年，日本侵略军建伪单县公署。1940 年３月，0 在单县东南部张寨一带建立单县抗日政府。1943 年 7 月，在单县东北部建立金曹县抗日政府。1944 年 6 月，在单县西南部建立临河县抗日政府；9 月以单县东南蔡堂、吴溜地区为依据建立砀山县（1947 年曾一度改为华砀县）。1945 年 12 月，临河县改为单虞县。1946 年 2 月，撤销金曹县。1949 年 2 月，砀山、虞城（东虞城）两县黄河故道以北地区，划归单虞县。1949 年 8 月，平原省湖西专署机关进驻单县城，同时，撤销单虞县，恢复原建置，统称单县。1952 年 11 月，随湖西专区改属山东省。1953 年 8 月湖西专区撤销，单县归属菏泽专区。1958 年 12 月，菏泽专区撤销，改属济宁地区。1959 年 7 月，菏泽专区恢复，复属菏泽专区，现属菏泽市。单县，位于山东省西南部，苏鲁豫皖四省八县交界处，人口 119 万，总面积 1702 平方公里。是一个历史悠久的地方。
“单县”一词属于汉语政区地名，历史悠久，名称更迭错综复杂，但始终未离“单”字。单县古称“单父”，为帝舜师单卷所居。春秋时为鲁国单邑，秦置单父县，汉代三次为县侯国，一次为县王国。唐末置辉州，宋置单州，明初改成单县。“单”之专名历代传承，沿用至今，均承袭单州，单父之“单”字。可见，“单县”一词的命名理据源远流长。因此这片土地也被赋予了深厚的历史文化内蕴。又因此地景物迷人，所以李白、杜甫、高适、陶沔四君子在单县都留下了大量的光辉诗篇。
单县是著名的湖西革命根据地。刘少奇、刘伯承、邓小平在这里留下了光辉的足迹。改革开放以来，单县经济取得了长足发展，社会各项事业发生了巨大变化。胡锦涛、吴官正等党和国家领导人都曾来单县视察工作。单县交通便利，素有“中原锁钥、四省通衢”之称。处于京沪、京九、陇海、新石四条铁路干线“井”字型结构中间，东距徐州 100 公里，西到菏泽 80 公里，南到商丘 60 公里，北至济宁 100 公里，105 国道、定砀公路、菏徐公路、单虞公路纵横全境。将要建设的菏徐高速、济商高速在单县呈
“十字”交叉。至徐州机场、济南机场、郑州机场均在 3 个小时以内。菏泽海关直通青岛港、日照港，商检、口岸、集装箱公司运营配套，方便快捷。
单县地处华北平原的中心地带，土地肥沃，雨量充沛，日照充足，是国家商品粮基地县、油料基地县、平原绿化标准县、中国西红柿之乡、中国青山羊之乡。而在探索的过程中我们渐渐地发现这个美丽富饶的地方承载着更多的是厚重的文化底蕴。
（一）名胜古迹文化
单县是人类文明开发较早、文化底蕴丰厚的区域，风光秀丽，景色宜人，名胜古迹随处可见。其中最为突出的是古遗址和古建筑。
1、古遗址 （1）马堌堆遗址：属龙山文化遗址。在徐寨马寨村西北 60 米处。在此有两个文化遗址，东为汉墓群，西为原始社会末期文化遗址，出土文物有石铲、蚌刀、骨椎、绳纹红陶鬲，黑陶杯、灰陶碗等。为县级文物保护单位。
（2）李堌堆遗址：商、周时代，地址在芦墓乡李堌堆村北 60 米处，从遗址采集的标本有方格纹、蓝纹灰陶罐片，绳纹红陶鬲口沿、足，圆柱状夹砂红陶鼎足，以及穿孔石刀、骨器、蚌器。该遗址包含龙山、岳石、商代、周代、汉代等几个时期的文化遗存，文化内涵十分丰富。为县级文物保护单位。
（3）孙堌堆遗址：商、周时代。在十里铺乡赵阁村东 200 米处。从遗址采集的标本有方格纹、蓝纹灰陶片，绳纹红陶鬲口沿、足等。该遗址包含龙山、岳石、商代、周代等几个时期的文化遗存，文化内涵十分丰富。为县级文物保护单位。
（4）张堌堆遗址：商、周时代，在县城东南部约 5000 米处。龙山文化时期的有夹细砂绳纹灰褐陶甗，素面、方格纹、绳纹灰陶罐、素面盆、盘，绳纹瓮，器盖，蚌镰等；岳石文化的夹砂红陶罐；商代有夹砂粗绳纹红陶鬲、素面盆；东周有豆、缸。该遗址
包含龙山、岳石、商代、周代等几个时期的文化遗存。为县级文物保护单位。
（5）李园遗址：商、周时代，地址在浮岗镇李新集窑厂东 110 米处，为县级文物保护单位。
（6）吴堌堆遗址：战国时代，地址在单城镇吴堌堆村西北部。
（7）簸箕堌堆遗址：战国时代，在单城镇北郊村刘庄南，为县级文物保护单位。
2、古建筑 （1）琴台：又名半月台，位于古单城南堤之上，即湖西革命烈士纪念塔基址之高台。台高数丈，呈半月形，每当皓月当空，登台远眺，银辉洒处，朦胧如水，更显长天寥廓，四野空旷，大地广袤，令人心旷神怡，恍如置身仙乡幻境。"琴台夜月"为单县古代八景之一。
（2）晒仙台：位于琴台东侧百余米，据传是吕洞宾憩息处。在单县城关护城堤一带，还有与吕洞宾有关的名胜古迹－仙人井、仙人桥、升仙桥、望月桥等。后贤赋诗一首：“仙人也难出世外，放浪形骸卧高台。黄毛小儿瞒不住，机巧尽从口出来。” （3）单县牌坊：单县在旧时以牌坊多和精而著名。相传单县境内有牌坊一百余座，建造精美的，城内有十五座，乡村有十九座。因此，单县素享"牌坊县"之誉。其中，构筑最宏伟、雕刻最精美的两座－百狮坊和百寿坊，在群众的奋力保护下，得以幸存下来，至今仍巍然矗立在蓝天白云之下，阅历着人间春色。1977 年，它们均被列入省级重点文物保护单位。百狮坊和百寿坊同样都是我国古代石雕艺术宝库中光擦夺目的明珠。存到这些艺术珍品，不能不使我们为我国古代劳动人民的丰富智慧和伟大创造力感到自豪，不能不使我们为我国古代施工匠心独运的艺术构思和巧夺天工的雕刻机巧而赞叹不已。
（二）饮食文化
单县除了拥有非常著名的名胜古迹文化之外，它的的饮食文化也是非常出名的。单县名吃每年都吸引着许多游客慕名而来，想要亲自一睹它的风采。
1、羊肉汤。单县羊肉汤已有近二百年的历史，它因其色香味俱佳，可口宜人，营养价值高而长盛不衰，享誉四方。单县羊肉汤呈白色乳状，鲜洁清香，不腥不膻，不粘不腻，独具特色。单县羊肉汤名目繁多、品种各异。其肥的油泛脂溢，瘦的白中透红。天花汤健脑明目，适合老年人和神经衰弱者食用；口条汤壮身补血，最宜病愈大补；肚丝汤可细嚼慢饮，眼窝汤肉烂如泥，奶渣汤沙酥带甜，还有马蜂汤、三孔桥汤、腰花汤、肺叶汤、肥瘦汤等 70 多种皆风味独特，各具其妙。
2、徐家吊炉烧饼。单县徐家吊炉烧饼，因其用具、做工、造型、味口与其它“面食”类不同，而被工商部门命名为“传统名吃”。徐家吊炉烧饼，始创于二十世纪初，至今已有近百年历史。
3、馓子。单县黄岗集生产的馓子久负盛名。它以盐水和面，然后用手沾油捋成环形细条盘于盆内，并逐层加油防粘连。油入锅至五成热，将面条一头拉出，以防散把。另一人用苇杆将馓子坯取下，慢慢拉长至 12-15 厘米，放入油锅适当摆动，稍炸后，将苇杆抽出按压馓坯中间，使之成为瓦状，待色泽金黄时捞出。它造型美观，酥脆可口，焦食泡食均可，尤以佐粥为佳。一般作早点食用，也常作走亲访友的礼品。
4、油煎包。单县名吃之一，分荤、素两种。荤馅包以羊肉泥为主馅，配以各种辅料，包成月牙形。素馅包，用韭菜、鸡蛋、豆腐片调馅，包成椭圆形。荤素两种包子，都是用发酵的面做成。包好馅后，摆在平底锅内，浇上水糊，用火烧开熬干后，加上香油煎成，外表油光发亮，入口焦香酥软。
5、油酥火烧。单县油酥火烧，是一种多层合成的圆形食品。火烧的大致做法，是将和好的面(不发酵)擀成薄饼，抹上香油、葱花、佐料，卷起，用于拍扁，成圆形，放
在鏊子上烙至半熟，再放入炉内烤焦。根据食客爱好，还可灌入鸡蛋，称油酥鸡蛋火烧。该食品外部焦酥，内部松软，醇香可口，别具风味。
（三）历史人物
单县百里沃野，钟灵毓秀，人才辈出，在数千年的历史长河中，活跃着一个个鲜活的面容，远古的伏羲、单卷，春秋的宓巫等等。
如在古代秦末汉初时期，单父吕雉（吕后）和吕氏家族辅佐汉高祖刘邦东讨西伐，南征北战，扫平四方，一统河山，为汉朝的建立立下汗马功劳，高祖故后数年间高后辅佐幼帝厉精图治，后又独自施政八年，人民得以生息，生产得以发展，为“文景之治”打下了坚实基础。高后堪称中国历史上第一位杰出的女政治家。还有晋代尚书郄诜，为官清廉、威严明断、不徇私情、称誉四方。唐代的道祖陈子春四处游历，探访道家真谛；宋初翰林学士王著挥笔书写《献赋》讽喻谏太祖；元代大中大夫焦敏中爱民如子，断案如神，深得百姓爱戴；营建大都，匠心独运。明朝户部尚书秦紘刚正果敢，清正廉明，舍生忘己，忠心保国；户部侍郎陈勖不畏权贵，犯颜直谏，上书弹劾权奸严嵩；清代兵部尚书刘峨勤政为民，兴利除弊，执掌戎机，宵衣旰食，深得乾隆赏识，曾赐紫禁城骑马，戴花翎，穿黄马褂，逝后乾隆亲作祭文，赐谥“恪简”，入直隶名宦祠。著名书画家赵树屏目睹单县旱灾民不聊生的悲惨景象，冒死进京书呈饥民诗画为民请命，救灾民于水火；近代以降，单城人周自齐先后出使美日各国，为华侨在外国争取到各种生存权利，后出任清华大学首任校长，为中国名校的创建付出了毕路蓝缕之功，任北洋政府财政总长、陆军总长，首倡了中国植树节，在军阀混战之际毅然署理北洋政府国务总理，力挽狂澜，维持了时局的稳定。
在革命战争年代，在血与火的考验中，在轰轰烈烈的革命斗争中，同样也涌现出一批批英雄人物，如单县地方中共党组织创始人张子敬，单县教育事业的奠基人、抗日
英雄赵玉波，为共产党领导的抗日救亡活动奔走献策的辛羊区抗日民主政府首任区长朱筱舫，抗战殉国将领、国民党第十一区督察专员兼保安司令、三十师中将师长朱世勤，抗日民主绅士朱鸿铎，英勇不屈，被国民党反动派杀害的儿童团团长高世法等。新中国成立后，在社会主义建设的各条战线上，涌现出许许多多的著名人物，有沐浴了战争年代腥风血雨的老将军韦统泰，建国后走上捍卫疆场的将军李德义、孙启祥、孟昭斌、黄献中、蔡中军、刘宝华；科技领头人、国家科委秘书长常平；林业建设的领头雁、国家林业总局副局长李育才；中共贵州省委副书记苗春亭；安徽省委副书记、省长王三运；华东石油大学党委书记郑其绪；人类灵魂的工程师、著名教授丁书文、丁世良、白施义等，杂文名家蓝翎；新闻界山东报业集团总经理王培文，更有在农业战线上默默耕耘的全国劳模王福田、孙宝来，“西红柿大王”任忠宽……众多风流人物名传百代光照千秋。
除此之外单县还有许多特色风俗无论是在文化上地理上还是历史上都体现着它无与伦比的独特性。如果你想了解更多的单县民俗，随时可以踏上这片土地，用自己的心去体验这个美丽富饶的地方。相信定会给你带来一次意义非凡的旅行。
县古称单父，是上古先贤单卷曾隐居生活的地方。《路史》谓单父为“帝舜师单卷所居，故称单父。”据《单县文史资料》记载：单县历史悠久，文化灿烂，素有“民殷物阜，人文之乡”的美誉。单卷生活在帝舜时期，又名善卷，是原始社会后期东方夷族中较有影响的氏族部落首领，很受舜帝尊崇，人们尊称他为“单父”。他和他的氏族过着“日出而作，日入而息”的半农半牧生活。舜看他很有德才，想把天下给他。他不受，便开始隐居生活。
关于单父甘愿隐居的事，《庄子·让王》中记载他的观点，他说：“余立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣葛稀，春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食，日出而作日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫
子之不知雨也！”由此可以看出，善卷追求的是一种“逍遥于天地之间而心意自得”的自由和谐生活，而不愿为王位所累过着受束缚不自由的生活。
据考：单卷一生隐居并非一地。《郓志》载：单卷为郓城人。《广舆记》则说单卷为湖南武陵人，居柱诸。今江苏宜兴县有螺岩山，螺岩山有单卷洞，也说是单卷隐居处。
然而在我们安徽省涡阳县，城东三十二里也有一个古老的村庄，名字叫单集村。相传很久以前，此村曾是单卷隐居及其家眷居住的地方，并且与山东单县历史渊源久远。
关于“本阐姓为大户”，就是指上古先贤单卷家眷（《现代汉语词典》：阐同“单”或 “善”，读“善”（shàn）) 。他们长期隐居，击壤而歌，开启民智，淳朴的民风孕育中华道家文化，滋养“逍遥天地之间”“上善若水”的哲学...
篇六：绳带文化
淅川沟湾遗址的仰韶文化遗存靳松安(郑州大学历史学院, 河南 郑州市 450001) 关键词: 沟湾遗址; 仰韶文化遗存; 分期与年代; 聚落形态分析摘 要: 淅川 县沟湾遗址仰韶文化遗存, 依据层位关系 , 结合出 土器物的组合、 特 征及其演变 规律可将 其大体分为四期, 其年代分别与枣园类型晚段、 后岗 类型、 庙底沟类型和大河村类型早段约 略相当 , 基本包括了 仰韶文化早期晚段至晚期早段的整个时期。遗址外围 发现有仰韶文化不同 时 期大、 小两条环壕, 是一处保存比较好的环壕聚落遗址, 填补了 汉水中 游地区史前聚落考古的一项空白 。Key words : G ouwan site; Y angshao cultural rema ins ;periodization and age ;analysis of settlem ent patternsA bstract :This paperdiscusses the Yangshao cultural rem ains from the Gouwan site in X ichuan county, H enan prov ince Based onstratigraphy,and com position ofunearthed artifacts , the rem ains can be divided into fourperiods , respectively corresponding to the ages of late phase ofZaoyuan type, H ougang type , M iaodigou type and early phase ofDahecun type They basically cover the wholeYangshao period from the late phase ofearly period to the early phase of late period The site is a well preserved settlem ent with onebig m oat and one sm allm oat around its periphery The discovery fills in a gap for the prehistoric settlem ent archaeo logy in the m iddleH an R iver valley 沟湾遗址原 名下集遗址省淅川县上集镇张营村沟湾组村东, 老灌河 (古淅水 ) 东岸二级台地上, 西距老灌河约 800米, 周围群山环绕, 地 处盆地 之中。
该遗址系 2007年计划开工的南水北调[ 1 ], 位于河南丹江口 水库淹没 区 文 物保 护 项 目 之一。2007年 7 月 至 2009 年 7 月, 郑 州 大学 历史学院考古系 受河南省文物局南水北调 文物保护管理办公室委托, 经报请国家文 物局批准, 对其进行了 考古勘探与 发掘, 发掘面积 5000平方米。
钻探与发掘表明, 遗址东西长约 310米, 南北宽约 190米,积近 60000平方米, 文 化层厚 3 ~ 8 5米,以新石器时代 堆积 为主, 包 涵仰 韶文化、面屈家岭文化、 石家 河文化和王湾三期文 化晚期四个时期。
本文主要以 2007~ 2008年度发掘资料为主文化遗存进行初步的分析研究。
不当之处,敬请指正。[ 2], 对该遗址发现的仰 韶一、 分期与年代此次发掘根据地势和生产小路走向, 分北、 中、 南三区进行。
北区地 势相对较低,中、 南区地势相对较高。
各区仰韶文化地层堆积不尽相同, 遗迹现象均十分丰富。
依据层位关系, 结合出土器物的组合、 特征及其演变规律, 可将沟湾遗址仰韶文化遗存大体分为四期。
其中陶器的发展变化最为明显。第一期, 以 北区 T3029 第 8 ~ 11 层、T3229第 8 ~ 14层、 T3329第 9 ~ 16 层以及M 69、M 72、M 101、H 222等单位为代表。
陶器以泥质陶居多, 夹砂陶次之, 有少量夹蚌陶。陶色以红陶为主, 灰陶数量较少, 黑陶罕见。器表以素面为 大宗, 有纹饰者较少, 多为弦纹, 绳纹极少。
未见彩陶。
器形 主要有鼎、罐、钵、盆等, 以侈口 高领素面釜形鼎和筒腹或鼓腹弦纹罐较常见。
整体来看, 一期的陶器制作粗糙造型简单。
(图一,,1~ 5)49华夏考古 2010年第 3期
第二期, 以北区 T3029和 T3229第 6~ 7层、 T3329第 6~ 8层、 中区 T3424第 14~ 17层、南区 T3418第 15 ~ 17 层以及 F43、 W21等单位为代表。
陶器中泥质陶的数量稍多于夹砂陶, 夹蚌陶消失。
陶色仍以 红陶为 主,灰、黑陶数量较一期明显增多。
器表以素面为主, 有相当数量的磨光陶, 纹饰种类有所增加, 以绳纹、 刻划纹居多, 弦纹、 附加堆纹数量较少。
有少量彩陶, 花纹图案主要有宽带纹和直边三角纹, 均为红地黑彩。
器形主要有鼎、 罐、 钵、 盆、 瓮、 杯、 小口尖底瓶、 器盖、 器座等, 以上腹磨光罐形鼎和鼓腹绳纹罐较为常见。
(图一,第 三 期,以 北 区 T3029、T3329第 5 层、 中区 T3424第 10~ 13 层、南区 T3418第 10~ 14层以及 F77、 H 235等6~ 15)T3229 和单位为代表。
陶器中夹砂陶的数量稍多于泥质陶。
陶色以红陶居多, 灰、 黑陶占相当比例。
器表以 素面为主, 有一定 比例的 磨光陶, 纹饰以线 纹、 弦纹多 见, 绳 纹、 刻 划纹、 附加堆纹数量较少, 出现了 少量篮纹。彩陶数量增加, 花纹图案主要有圆点纹和弧边三角纹, 多为红地 黑彩, 有少量白 衣彩陶。
器形主要有鼎、 罐、 盆、 钵、 小口尖底瓶、 器盖等, 以小口 弦纹折腹釜形鼎和折腹附加堆纹罐较有特色。
(图一,第四期, 以中区 T3424第 7 ~ 9 层、 南区 T3418第 8~ 9层以及 H113 等单位为代表。
陶器以夹砂陶为主, 泥质陶次之。
陶色以红陶稍多, 灰、 黑陶的数量有显著增加。器表仍以素面为主, 纹饰以绳纹多见, 有一定数量的弦纹和附加堆纹, 篮纹比例有所增加, 刻划纹少见。
器形主要有罐、 鼎、 瓮、缸、 盆、 钵、 杯、 器盖等, 以鼓腹篮纹罐和花边纽器盖较有特色, 出现了 具有屈家岭文化因素的瓦状扁足盆形鼎等器物。21~ 25)16~ 20)(图一,该遗址出土遗物丰富, 典型器物演变序列清晰基本包括了 仰韶文化早期晚段到晚。期早段的整个时期。
第一期出土的侈口 束颈釜形鼎 (M 72 1)、 罐形鼎 (M 101 1 )、 筒腹弦纹罐 (M 69 2)、 鼓腹弦纹罐 ( H2225)、 深腹钵 (T3229 42), 分别与淅川下王岗仰韶文化第一期的 ! 式鼎 ( M 282 1)、( M 404 1 )、M 259 2)、 ∀ 式罐 (W131 1)园第一期的斜腹钵 ( F1 33)∀ 式 鼎! 式 罐 ( M 93 1、[ 3 ]以及翼城枣[ 4]相同或相似,[ 5]大体一致。
第二期( F43 1)、 罐形鼎年代与枣园类型晚 段出土的侈口 高领釜形鼎( F43 21、 W21 2)、 筒腹罐 ( F43 25)、 鼓( W21 4)、 覆盆形 和 覆 钵形 器盖(W21 1、 3)、 彩陶碗 ( T3229# 3、 T3229∃ 2), 分别与下王岗仰韶文化第二期遗存腹罐和第 二期 早、 中 段墓葬 的 %式鼎34)、! 式 鼎( T20 ∃ 190)、(H298 5)、 ! 式罐 ( M 618 2)、 %式和 !式器盖 ( T4∋ 440、 H 298 3)、 ∀ 式和 %式彩陶钵 (M 239 4、 M 302 2) 以及邓州八里( T3&∀ 式 罐岗仰韶 文化第 二段的 高领釜形鼎2)、 罐形 鼎 ( M 100 23 )、 彩陶碗 (M 53 16、 M 100 18)( M 100[ 6]近同, 年代与后岗类型基本相 同。
第 三期 出 土的 小 口 折腹釜形 鼎(H235 3、 9)、 壶形 鼎 ( T3424腹附加堆纹罐 ( H235 7)、 圜底釜 ( H235 8), 分别与郑州大河村仰韶文化第二期的B∀式鼎 ( T59
2)三段的壶形鼎(M 13 3)、 大河村仰韶文化第三期的 A(式罐 (W109 2) 和陕县庙底沟仰韶文化的 D2c釜 (H12 112)相近, 年代与庙底沟类型约略相当。
第四期出土的鼓腹篮纹罐 (H113) 5)、 覆碗形器盖 (H113) 9)、 鼓腹盆 (H113) 4)、 敛口 钵 (H113) 8), 分别与均县朱家台仰韶文化晚期的 ! 式罐 ( T57∗ 21) 和 ∀ 式器盖 ( T33∗ 32)的 B! 式盆 ( T30# 11) 以及八里岗仰韶文化第五段的 敛口钵 ( F21∗A 2) 相似,年代与大河村类型早段大体同时 2)、 折[ 7]、 八里岗仰韶文化第[ 8 ]相同或[ 9]、 大河村仰韶文化第四期50南水北调中线工程考古发现与研究。
图一 沟湾遗址出土仰韶文化陶器1 M 72 12 M 101 13 M 69 24 H222 55 T3229 426 、7、9、 11 F43 1、F43 21、F43 25、 F43 248、 10、 14 、15W21 2、 W21 4 、 W 21 1、 W21 312 T3229# 313 T3229∃ 216、 17、19、20 H 235 3、 H 235 9、 H235 8、 H 235 718 T3424 221 ~ 25 H 113) 1、 H 113) 5、 H 113) 4 、 H113) 8、 H 113) 9 ( 1~ 21、 23、 24为 1 /10,22为 1 /16 ,25 为 1 /12)二、 聚落形态分析勘探与发掘表明, 沟湾遗址外围存在有仰韶文化不同时期大、 小两条环壕, 是一处保存比较好的仰韶文化环壕聚落。
小壕编号为 G48, 大壕编号为 G10。
(图二 )G48位于南区东南部, 开口 于 G10下,坐落在生土之上, 结合钻探情况可知, 整体呈环形分布于遗址外围。
剖面呈口 大底小的倒梯形, 沟壁人工痕迹清晰, 系人为建造无疑。
口 部宽 3 5 ~ 6 8米, 底部宽 0 9~ 1 4米, 深 1 8~ 2 2米, 发掘区内长 43米。
沟内填土可分 3层。
第 1、 2层为褐色或浅褐色土, 土质较软, 结构疏松, 应为废弃后的堆积; 第 3层为青灰色土, 土质松软细腻,结构致密, 粘性较大, 含有较多水锈和细51略论淅川沟湾遗址的 仰韶文化遗存
图二 沟湾遗址环壕分布平面图( 1 /4000 , 虚线为钻探部分 )沙, 显然应属使用时期的堆积。
第 1、 2层填土分别出土有线纹小口 尖底瓶和曲腹红陶盆等残片, 其年代属于仰韶文化第三期, 而第 3层填土出土卷折沿红陶罐的年代大体相当于仰韶文化第二期。
据此可知, 小壕的建造与使用年代应不晚于仰韶文化第二期, 至仰韶文化第三期已经废弃。G10位于北区北部、 中区东部和南区东南部, 开口 于汉代层下, 根据钻探和发掘情况推断, 应为遗址外围的环壕。
整体呈圆角长方形, 除西北部被古河道冲毁以外, 其余部分保存较好。
口 部宽 14~ 40米, 深 4~ 7米, 周长现残存约 600米。
剖面呈口 大底小的锅底形, 沟内壁较陡直, 人工痕迹较明显, 沟外壁较平缓, 人工痕迹模糊。
沟内填土自上而下包含有汉代、 王湾三期文化、 石家河文化、 屈家岭文化和仰韶文化第四期堆积, 其中以屈家岭文化堆积最为丰厚。
最下层为淤积层, 填土较纯净, 砂质明显, 底部还有零散分布的鹅卵石。
由此可见, 大壕是在小壕废弃后才开始成为环壕, 其使用年代主要是仰韶文化第三、 四期, 至屈家岭文化时期开始废弃直至汉代才完全淤平根据壕沟的形制和规模推测, 沟湾遗址原来可能是位于高台之上, 台地周围地势低洼, 仰韶文化第一、 二期的居民就在低洼地带开挖了 小壕, 作 为聚落的 排水和 防御设施。
小壕淤平废弃后, 第三、 四期的居民将遗址外围台地边缘加以修整, 使比较宽阔的低洼地带成为聚落的排水设施, 兼具一定的防御功能, 这可能即是大壕 +沟内 壁较陡直, 人工痕迹较明显, 沟外壁较平缓, 人工痕迹模糊 , 的原因。从发掘情况 来看,址、 墓葬、 瓮棺、 灰坑 (窖穴 ) 和陶 窑等遗迹, 均分布于壕沟内侧。
房址保存状况较差, 大部分仅残存基槽或柱洞, 除 1座为半地穴式外, 其余皆为地面式建筑。
平面形状可分为圆形和方形两种, 以圆形居多, 方形仰韶文化时期 的房房址又有单间和双间之分。
圆形房址面积相对较小, 为 2 3~ 18平方米, 方形房址面积相对稍大, 为 2 6~ 22平方米。
墓葬均为长方形竖穴土坑墓, 墓坑多较窄、 浅, 宽度多为 0 4~ 0 6米, 深 0 2~ 0 6米, 未发现葬具。
以单人一次葬为主, 另有少量单人二次葬一次葬中多为仰身直肢个别为仰身屈52南水北调中线工程考古发现与研究。
肢。
少数一次葬人骨残缺不全, 或缺头骨,或缺一侧股骨, 或缺胸骨以下部分, 情况较为特殊, 可能与原始宗教有一定的关系。
少数墓葬出有随葬品, 少者 1 件, 多者 3 ~ 5件, 以陶 器为 主, 器形有鼎、 罐、 钵和 杯等, 另有个别石器和骨器。
瓮棺保存较差,大多仅残存陶器中腹以下部分, 作为葬具的陶器种类以瓮为主, 另外也有鼎、罐、 尖底瓶、尖底缸等, 上部倒扣盆、 钵或器盖, 也有少数为瓮和罐扣合而成。
瓮棺内大多未见人骨,少数有骨头腐朽痕迹或牙齿。
灰坑平面形状可分为圆形、 不规则形、 椭圆 形和长方形四种, 以圆形为主, 其中少数圆形坑和个别椭圆形坑为袋状窖穴。
陶窑发现较少, 被破坏严重, 仅残存火膛、 火道及工作坑部分。灰坑、 窖穴和瓮棺的分布情况各期比较一致, 均散布于房址周围, 而房址和墓葬的分布状况各期则有所不同。第一期的房址和墓葬集中分布于北区。房址共发现 21座, 除 1 座方形外, 余皆圆形, 均属地面式建筑, 大多为在地面上直接栽桩立柱建房, 先挖基槽再建房者罕见。
墓葬共发现 19 座, 皆位于房址周围, 墓向不一, 或西北或东北。第二期的房址共发现 19座, 主要分布于北区墓葬的东部, 中区有一定数量, 南区仅有零星分布。
方形和圆形房址数量大体相当, 出现了 个别方形双间房址, 绝大多数属于地面式建筑, 此外还见有 1座圆形半地穴式房址, 地面式建筑皆为先挖基槽再栽桩立柱建房。
此期墓葬共发现 49 座, 主要分布于北区, 中、 南区只有零星发现。
北区墓葬排列整齐有序, 东西成行可分数排, 墓向大多朝北, 据此推测此处可能为该遗址仰韶文化第二期的墓地。第三期的房址共发现 53座, 集中分布于南区中、 北部, 中区也有少量发现, 北区仅有零星分布。
以圆形居多, 方形较少, 皆为地面式建筑从发掘情况来看。个别圆形房址的建筑程序较为特殊, 应是先在槽内挖柱坑埋柱再填埋基槽建成的 (如 F77 )。
该期墓葬共发现 1...
篇七：绳带文化
4阅卷直播间写作指导材料前三段列举了古典诗句、革命歌曲、时代镜头，具体体现中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化“三大文化”的内涵。其后的省略号提示考生，“三大文化”的内容不止这些，还有更多的内涵和外延，比如名著、故事、绘画等文化载体中蕴含的精神追求，留给考生丰富的写作空间。尾段强调以上的例子与“中华民族文化”的联系，并揭示出“三大文化”所体现的“中华民族文化”的实质、意义和价值。“精神”是一种不甘平庸、不甘屈服、不甘落后的血性和品格；“文化”是人类在社会历史发展过程中所创造的精神财富。精神在文化的土壤内成长，贯穿于文化始终；文化是中华民族深层的精神源泉。提示语提醒考生，本次作文题的写作任务是不只是写某种精神，而是要挖掘这种精神折射出的“文化”，作文重心要表明如何认识、理解“三大文化”。写作时应就一个方面展开，这样才能做到聚焦、切题、深刻、透彻。精神积淀文化文化滋养古今——“精神文化”阅卷实录□江苏省姜堰第二中学
王俊江苏省兴化第一中学
张福圣文题阅读下面的文字，根据要求作文。我们吟诵过这样的古典诗句：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
我们欣赏过这样的革命歌曲：红军不怕远征难，万水千山只等闲。
我们见证过这样的时代镜头：党员干部与乡亲们共同发展乡村经济，建设新农村。
……这些诗句、歌曲、镜头……积淀着中华民族最深层的精神追求，中华民族文化的重要内容，其内涵一直滋养着我们。
上述材料对认识、理解“文化”具有启示意义，请结合材料内容的一个方面写一篇文章，表达你的感受与思考，可以写演讲词、观后感倡议书，也可以写游记、书信、评论等。
105阅卷直播间一类文传承优秀文化，赓续民族精神□江苏省姜堰第二中学
顾盈盈参天之木，必有其根；环山之水，必有其源。对于神州大地上的每个炎黄子孙而言，中华民族文化就是我们的根与魂，高天厚土，气壮山河。弘扬优秀文化，赓续民族精神，是每一个中华儿女的共同追求。精神在文化的土壤中成长，贯穿于文化的始终。叩问经史，朝山谒水，前辈求索精神多艰辛。从神话“夸父逐日”“精卫填海”彰显理想情怀，到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的坚忍不拔；从“红军不怕远征难”的红色意志，再到当今“小康不小康，关键看老乡”“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的自信，都彰显了中华文化的精神，不断滋养每一代中国脊梁。文化是精神的注脚，精神更显文化的底气。新时代，文化是引领一个民族前行的旗帜，文化兴则国运兴，文化强则国强。树发新蕊，燕试双翼，中国青年携文化不断向前。陈贝儿用绳索跨越阻碍，以一条平凡之路，记录了乡村振兴、脱贫攻坚；秦玥飞放弃城市优越条件，选择在泥泞和荒漠中拓荒，成为新时代的大学生村官；人民科学家顾方舟，将汗水凝固成一颗糖丸，挽救万千儿童生命……他们凭的就是时代人的一颗初心。可见，中华文化在时代不断发展中，始终是中华民族的内生力量。不论是“一起向未来”的时代口号，还是“女排精神”“塞罕坝精神”“三牛精神”，新时代的每一个人都应去发扬，去继承。然而，不是所有被称为“文化”的东西都值得继承和发扬。时至今日，总有人动辄就冠以文化之名：“网红文化”“直播文化”“凡尔赛文化”……打着文化之名收割流量，谋取利益。倘若“颜值正义”“躺平”“炫富”成为当代青年的精神符号，还何谈奋斗和担当？这样的“文化”，不要也罢。《浮士德》中有言：“我要跳入时代的年轮，我要跳入时代的奔走。”作为新时代的青年，我们要擦亮眼睛，沿着先人的足迹，在中华文化的繁茂大树下，赓续民族精神，滋养中国风骨，走出属于我们的青春之路。评点：审题精准，结构清晰，层次井然，逻辑严谨。文章紧扣精神和文化，阐释两者之间的关系：“精神在文化土壤中成长，贯穿于文化始终”“文化是时代的注脚，精神更显文化的底气”“文化始终是中华民族发展的内生力量”。全文使用多种论证方法，联系现实，用批判性思维展开思考，深掘“我”作为当代青年应秉持的文化观，具有指导意义。
106阅卷直播间二类文以文化为弦，谱时代华章□江苏省姜堰第二中学
钱梓萌鲁迅先生有言：
“我们自古有以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”从古至今，无数人在中华文化的滋养下，发扬着中华民族精神。行吟泽畔的屈原吟诵“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，为国家前路不断探索；红军战士们“不怕远征难”，甘于奋斗，甘于奉献；党员干部与百姓同甘共苦，脱贫攻坚，挥汗如雨……中华文化，绵延千年，传承不息，不断滋养着每一代中国脊梁。《浮士德》中有言：“我要纵深跳入时代的奔走，我要纵深时代的年轮。”中华文化是中华民族的内生动力，文化如弦，在新时代的背景下，演奏出精彩的乐章。君可见“当代愚公”毛相林一展责任担当，向绝壁要天路，带领群众走向致富脱贫；君可见孙家栋院士少年成才，青年担纲，年过古稀未伏枥，犹向苍穹寄深情；君可见李子柒素手点染田间美学，扬中华之美于国外……亿万华夏人迎接时代浪潮拍打在肩的使命与挑战，步履不息，答好时代之卷。树发新蕊，燕试双翼，中国青年要不断前行。国家处处舞雩风，青春灼灼应节舞。“奋斗是青春最美的模样”，“青年一代必将大有可为，也必将大有作为”，这是习总书记对当代青年的殷切期盼，也是当代青年的前进方向。然而，诸如“丧文化”“佛系文化”“饭圈文化”等伪文化正不断侵蚀青少年，浪费了时间，消解了意志，腐蚀了“三观”。作为新时代的青年，我们要用信念坚守初心 , 以担当践行使命，以中华优秀文化为弦，谱出青春的精彩华章，唱出属于我们的时代强音。时光作渡，眉目成书，我们的深情不会被辜负。中国昭如日月的伟业，将在我们的努力下迸发出朝阳之辉。评点：开篇引用鲁迅的话，联系屈原、红军战士、党员干部等“中国脊梁”巧妙引出了“中华文化对民族精神具有滋养作用”的观点，紧接着开始思考新时代背景下文化的意义与作用，并列举毛相林、孙家栋的例子加以论证，然后呼吁当代青少年要担当时代重任。最后，反思“丧文化”“饭圈文化”等带给青少年的危害，强调了青少年要在文化的指导下，助力强国伟业的发展。文章结构清晰，层次分明，论证严密，思维流畅，具有现实意义。（编辑：王冠婷）
篇八：绳带文化
庙底沟遗址位于河南省三门峡市湖滨区韩庄村。地处青龙涧河下游左岸二级阶地的前缘，西北距黄河1千米。周边为流入黄河的青龙涧河和苍龙涧河之间的黄土塬。这里地势较平坦，新石器时代遗址丰富，如三门峡三里桥、李家窑、南交口，渑池仰韶村等。（图一）1956～1957年，为配合黄河三门峡水利枢纽工程的建设，文化部和中国科学院考古研究所组成的黄河水库考古工作队，对庙底沟遗址开展了第一次大规模的考古发掘工作，揭露面积4480平方米，发现并命名了庙底沟文化和庙底沟二期文化 ［1］ 。2002年5月，为配合310国道工程建设，河南省文物考古研究所联合三门峡市文物考古研究所等单位对庙底沟遗址进行了抢救性发掘。发掘面积2万多平方米，发现庙底沟文化、西王村文化及庙底沟二期文化等时期的灰坑和窖穴近900个、陶窑20余座，保存完好的房址10余座、壕沟3条，出土了一大批具有重要价值河南三门峡庙底沟遗址西王村文化遗存发掘简报河南省文物考古研究院1三门峡市文物考古研究所 2武汉大学历史学院3（1.…河南… 郑州市… 450099，2. 河南… 三门峡市… 472000，3.…湖北… 武汉市… 430072）华夏考古 2021 年第 期 4关键词：
三门峡市；庙底沟遗址；西王村文化摘 要：2002 年，为配合 310 国道工程建设，考古工作者对三门峡庙底沟遗址北部区域进行了抢救性发掘，发现庙底沟文化、西王村文化、庙底沟二期文化的灰坑和窖穴近 900 个、陶窑 20 余座、房址 10 余座、壕沟 3 条。本文主要介绍庙底沟遗址中的西王村文化遗存。Keywords：Sanmenxia; Miaodigou Site; Xiwangcun TypeAbstract：In 2002, coordinating with the construction of national highway G310, archaeologists conducted salvage excavation in the northern area of Miaodigou Site, Sanmenxia. Nearly 900 pits and cellars, 20-plus pottery kilns, over 10 remains of houses, and 3 ditches were discovered, all of which belong to Miaodigou Type, Xiwangcun Type and Miaodigou Phase-II Type. This article focuses on remains and relics of Xiwangcun Type discovered at Miaodigou Site. 的实物资料。庙底沟遗址西王村文化遗存发现灰坑55个，陶窑1座。地层仅在少数探方发现。出土陶片以夹砂灰陶为主，泥质灰陶、夹砂褐陶次之，泥质灰胎黑皮陶最少。纹饰以篮纹为主，素面次之，绳纹、磨光、按窝较少，附加堆纹很少单独出现，多与篮纹、线纹等组成复合纹饰。陶器的制作以泥条盘筑法为图一… 河南三门峡庙底沟遗址位置图西 省山黄河DOI:10.16143/j.cnki.1001-9928.2021.04.004
40 田野考古报告主，自喇叭口尖底瓶内部能看出明显的盘筑痕迹，绝大多数器物都经慢轮修整，因而器形规整，陶胎厚度均匀。器类以罐为主，豆、器盖、鼎次之，喇叭口尖底瓶、杯和刻槽盆等较少。下面我们以H212、H556、H717为例，对西王村文化的遗迹和遗物进行介绍。（表一，表二）一、H212H212位于T51中西部。开口于第③层下，打破生土，被一近代墓打破，坑口距地表0.70米。平面形状呈圆形，袋状，平底。坑口径2.20米，底径2.60米，深1.60米。（图二）填土灰色，土质较硬。夹杂炭粒、红烧土等。出土陶器、石器、兽骨等。H212出土陶器28件，石器8件。陶器中彩陶罐1件、钵2件、单把杯1件、豆1件、器盖2件、喇叭口尖底瓶4件、喇叭口平底瓶1件、鼎5件、鼓腹罐10件、折腹罐1件；石器有铲1件、刀1件、饼2件、球1件、璧1件、纺轮1件、石片1件。彩陶罐… 1件。标本H212∶12，泥质红陶黑彩，通体饰红衣。侈口，折沿，方唇，束颈，鼓腹，下腹部近直，平底。器表磨光，内壁抹光，口沿内外侧及颈部均有修整痕迹。颈部、腹部各饰两周0.2～0.4厘米的条带纹，其间饰三道细直线组成的菱形纹。可复原。口径20.1厘米，腹径19.6厘米，底径10.8厘米，高17.3～17.5厘米。（图三，1）陶鼓腹罐… 10件。夹砂陶。折沿，鼓腹，平底。标本H212∶14，灰陶。敛口，圆唇。沿面外侧饰一周附加堆纹，口沿上有明显的手捏痕迹，腹部有四道宽窄不等的附加堆纹，其他地方通饰右斜篮纹。可复原。口径30.5厘米，腹径32.8厘米，底径20.4厘米，高47.6～47.8厘米。（图三，3；图四，1）标本H212∶3，灰陶。敛口，圆唇，底微内表一… … … … … … … … … … … … … … H212、H556、H717陶系统计陶系单位夹砂 泥质 纹饰灰 褐 灰 黑 褐 篮纹 素面 复合 线纹 绳纹 磨光附加堆纹按窝H221 21 92 73 0 79 18 120 28 96 0 0 3 0H556 423 170 233 11 2 545 146 89 26 22 11 0 0H717 189 16 33 0 4 103 47 85 4 0 0 1 2合计 633 278 339 11 85 666 313 202 126 22 11 4 2比例 47.03% 20.65% 25.19% 0.82% 6.32% 49.48% 23.25% 15.01% 9.36% 1.63% 0.82% 0.30% 0.15%表二… … … … … H212、H556、H717器类统计器类单位罐 豆 器盖 鼎 钵小口尖底瓶杯 刻槽盆H221 72 0 9 5 1 4 1 0H556 23 16 3 3 2 0 0 0H717 22 1 1 1 3 1 1 1合计 117 17 13 9 6 5 2 1比例 68.82% 10.00% 7.65% 5.29% 3.53% 2.94% 1.18% 0.59%图二… H212平、剖图AA A"A"B B"B B"
41 河南三门峡庙底沟遗址西王村文化遗存发掘简报凹。沿面外侧按压一周花边，腹部有一周宽窄不均的附加堆纹，其余地方通饰篮纹。可复原。口径16.6厘米，腹径18.4厘米，底径8.8厘米，高27厘米。（图三，4；图四，4）标本H212∶4，灰陶。器身上腹部变形严重。敛口，圆唇，底微内凹。沿面外侧按压一周花边，腹部有两周宽窄不均的附加堆纹，其余部分通饰篮纹。可复原。口径18.3厘米，腹径19.8厘米，底径9.8厘米，高28～28.9厘米。（图三，5；图四，2）标本H212∶25，黄陶。敛口，沿面微下凹，尖唇。腹部中间有一道附加堆纹，其他部分通饰篮纹，近底部篮纹被抹平。可复原。口径16.5厘米，腹径18.4厘米，底径10.4厘米，高21.9厘米。（图三，6；图四，6）标本H212∶15，灰陶。敛口，方唇。腹部有五道宽窄不均的附加堆纹，其他部分通饰篮纹，近底处篮纹被抹平。可复原。口径23.2厘米，腹 径 2 3 2 . 4 厘 米 ，底径12.8厘米，高31.6～32厘米。（图三，2；图四，5）标本H212∶9，灰陶。敛口，沿面下凹，圆唇，底内部突起。沿面有刮削痕迹。通体饰左斜篮纹。可复原。口径11.3厘米，腹径10.8厘米，底径6.9厘米，高13.1厘米。（图三，8）标本H212∶20，红陶。直口微侈，圆唇，束颈，溜肩，下腹部内收。口部内外侧及沿面有明显的刮削痕迹。肩部饰数道凹弦纹，其间饰左斜短篮纹，腹部饰左斜篮纹。可复原。口径22.6厘米，腹径29.6厘米，底径16.2厘米，高22.5厘米。（图三，11；图五，1）标本H212∶5，灰陶。敛口，圆唇。腹部篮纹不明显。可复原。口径21厘米，腹径20.6厘米，底径11.4厘米，高21.3厘米。（图三，9；图五，5）标本H212∶13，灰陶。敛口，圆唇，图三… H212出土陶器1.…彩陶罐（H212∶12）… 2、3、4、5、6、8、9、10、11、12.…鼓腹罐（H212∶15、H212∶14、H212∶3、H212∶4、H212∶25、H212：9、H212∶5、H212∶13、H212∶20、H212∶7）… …7、13.…鼎（H212∶55、H212∶52）1、4、5~9、12、13. 余.
42 田野考古报告图四… H212出土陶器1.…鼓腹罐（H212∶14）… 2.…鼓腹罐（H212∶4）… 3.…鼓腹罐（H212∶13）… 4.…鼓腹罐（H212∶3）… 5.…鼓腹罐（H212∶15）6.…鼓腹罐（H212∶25）… 7.…喇叭口尖底瓶（H212∶6）… 8.…喇叭口尖底瓶（H212∶19）… 9.…喇叭口平底瓶（H212∶2）1 2 34 5 67 8 9
43 河南三门峡庙底沟遗址西王村文化遗存发掘简报底微内凹。颈部饰一周附加堆纹，腹部通饰篮纹，近底处篮纹抹平，腹部中间置一对鸡冠状鋬手，鋬上有手捏痕迹。可复原。口径25.2厘米，腹径25.3厘米，底径15.6厘米，高35.8～36.4厘米。（图三，10；图四，3）标本H212∶7，黄陶。敛口，圆唇，底微内凹。腹部有一周附加堆纹，其他地方通体饰横篮纹。可复原。口径9.9厘米，腹径13厘米，底径10.2厘米，高12.2厘米。（图三，12；图五，2）陶折腹罐… 1件。标本H212∶50，侈口，方唇，斜直颈，溜肩，折腹。颈部饰横篮纹。底部残。口径12.2厘米，腹径12.8厘米，残高10.2厘米。（图六，1）陶鼎… 5件。夹砂灰陶。标本H212∶18，侈口，折沿，圆唇，束颈，圆鼓腹，平底，扁平足。上腹部对称置鸡冠状鋬手，鋬上有手捏痕迹，腹部饰横篮纹。可复原。口径12厘米，腹径14厘米，高15.5厘米。（图五，8；图六，9）标本H212∶16，敛口，折沿中间下凹成槽，鼓腹，平底，扁平足。口沿处有一周花边附加堆纹，堆纹上有手捏痕迹，上、下腹部各饰一道附加堆纹，上腹部附加堆纹处对称置一对鸡冠状鋬手，鋬上有手捏痕迹。可复原。口径18.5厘米，腹径23.6厘米，高17.4厘米。（图五，7；图六，10）标本H212∶64，平底，扁平足。足外侧中间有一道附加堆纹。残存足。残高8.8厘米。（图六，12）标本H212∶55，折沿，方唇，鼓腹，平底。腹部通饰绳纹，中间对称置一对鸡冠状鋬手，鋬手两侧饰附加堆纹。足残。口径16厘米，腹径19.6厘米，残高15.2厘米。（图三，7）标本H212∶52，折沿，圆唇，鼓腹。腹部通饰绳纹，中间对称置一对突起状鋬手。腹部以下残。口径28厘米，腹径29.4厘米，残高11厘米。（图三，13）陶钵… 2件。标本H212∶11，泥质灰陶。直口微敛，圆唇，弧腹较直，平底。器表磨光，内壁抹光，内外壁近底部有泥条盘筑痕迹，内外壁近口部有刮削痕迹。素面。可复原。口径18.8厘米，底径9厘米，高8.8～9.1厘米。（图五，3；图六，6）标本H212∶21，夹砂黄陶。胎较厚，侈口，圆唇，弧腹较直，下腹部内收，平底微内凹。素面。可复原。口径10.3厘米，底径6.5厘米，高4.2厘米。（图五，4；图六，7）陶单把杯… 1件。标本H212∶17，夹砂灰陶，器身发黑。侈口，仰折沿，尖唇，一侧置桥形把，鼓腹，平底。腹部饰右斜篮纹。可复原。口径14.6厘米，底径11厘米，高12.4厘米。（图五，6；图六，5）陶喇叭口尖底瓶… 4件。夹砂灰陶。标本H212∶6，器身上部略变形。侈口，方唇，束颈，折肩，尖底。颈部篮纹不明显，颈肩交界处饰一周粗附加绳纹，腹部饰右斜篮纹。可复原。口径14.5厘米，腹径30厘米，高55.5厘米。（图四，7；图六，14）标本H212∶19，器身下半部变形严重。侈口，圆唇，束颈，折肩，尖底。颈肩交界处饰一周粗附加绳纹，腹部饰右斜篮纹。底部残留有泥条盘筑痕迹。可复原。口径14.2厘米，腹径35厘米，高63.5厘米。（图四，8；图六，15）标本H212∶32，侈口，圆唇，束颈。颈肩交界处饰一周粗附加绳纹，其下饰右斜篮纹。肩部以下残。口径14厘米，残高12厘米。（图六，4）标本H212∶60，折肩，尖底。肩部以下饰右斜篮纹。底部残留有泥条盘筑痕迹。肩部以上残。腹径28.8厘米，残高37.6厘米。（图六，13）陶喇叭口平底瓶… 1件。标本H212∶2，夹砂灰陶。侈口，方唇，束颈，溜肩，弧腹，腹上部对称置竖向宽扁桥形耳，平底。腹部饰右斜篮纹。可复原。口径9.2厘米，腹径18.6厘米，底径10.8厘米，高33.1厘米。
44 田野考古报告图五… H212出土陶器1.…鼓腹罐（H212∶20）… 2.…鼓腹罐（H212∶7）… 3.…钵（H212∶11）… 4.…钵（H212∶21）… 5.…鼓腹罐（H212∶5）6.…单把杯（H212∶17）… 7.…鼎（H212∶16）… 8.…鼎（H212∶18）1237654 8
45 河南三门峡庙底沟遗址西王村文化遗存发掘简报图六… H212出土陶器1.…折腹罐（H212∶50）… 2.…豆（H212∶62）… 3、8.…器盖（H212∶48、H212∶43）4、13、14、15.…喇叭口尖底瓶（H212∶32、H212∶60、H212∶6、H212∶19）… 5.…单把杯（H212∶17）… 6、7.…钵（H212∶11、H212∶21）9、10、12.…鼎（H212∶18、H212∶16、H212∶64）…… …11.…喇叭口平底瓶（H212∶2）（图四，9；图六，11）陶豆… 1件。标本H212∶62，泥质灰胎黑皮陶。直口，圆唇，折腹，下腹部斜直。上腹部有一周按窝。残存口部。口径19.2厘米，残高4.8厘米。（图六，2）陶器盖… 2件。标本H212∶43，夹砂灰123456785、6、11、13～15. 1～4、7～10、12.
46 田野考古报告陶。弧腹，圈足状花边纽。素面。口部残。纽径6厘米，残高4厘米。（图六，8）标本H212∶48，夹砂灰陶。敞口，圆唇，喇叭状口部下凹成台。残存盖口。口径24厘米，残高1.8厘米。（图六，3）石铲… 1件。标本H212∶1，红褐色白云岩。近梯形，残留近顶部一角，磨制弧顶，侧边平直。近顶部有两个单面钻圆形穿孔，孔径1.6～2.1厘米。器表磨制光滑，一面似有烟火熏烤痕迹。残长12.4厘米，残宽13.6厘米，厚12厘米。（图七，1）石刀… 1件。标本H212∶24，褐色石英砂岩。平面近长方形。为锐棱斜向砸击石片打制而成，石片台面修型为刀背，略弧。远端修型为刃，刃较平直。两侧边打制出较对称两凹缺。长8.5厘米，宽5.2厘米，厚1.1厘米。（图七，8）石 饼 … 2 件 。
标本H212∶22，灰褐色砂岩。平面近圆形。系扁平砾石局部打制而成，打制边棱较齐整。器身两面近平，两面有对琢凹窝。径5.8~6厘米，厚2.2厘米。（图七，3）标本H212∶68，灰白色石英砂岩，平面近圆形。系扁平砾石打制而成。两面近平，均为砾石面，一面有三个较大打制片疤，另一面基本无片疤。边棱局部保留砾石自然边棱，部分打制，较齐整。径8.7~9厘米，厚2.9厘米。（图七，4）石球… 1件。标本H212∶27，褐色硅质灰岩。球体，近正圆。器身遍布琢制坑点，略有磨制，器表并不十分光滑，颗粒感明显。较扁的一面正中有一小平面，较光滑。长4厘米，宽3.9厘米，厚3.5厘米。（图七，6）石璧… 1件。标本H212∶26，灰白色石英砂岩。平面近半月形。天然扁平砾石打琢而成，残半，断口较齐整。利用砾石天然形态，器中央两面对琢凹窝形成穿孔，不见明显磨制痕迹。一面有较大的打制片疤。长9.5厘米，壁宽4.1～4.8厘米，厚2.4厘米。（图七，5）石纺轮… 1件。标本H212∶8，灰褐色砂岩。平面近半月形。残存近半，通体磨制光滑，一面较平，一面微弧。器身中部对钻圆形穿孔，外径2.3厘米，内径1.1厘米。残长6.1图七… H212出土石器1.…铲（H212∶1）… …2.…纺轮（H212∶8）… 3、4.…饼（H212∶22、H212∶68）……5.…璧（H212∶26）… 6.…球（H212∶27）… 7.石片（H212∶29）… …8.…刀（H212∶24）
47 河南三门峡庙底沟遗址西王村文化遗存发掘简报厘米，壁宽3厘米，厚1.4厘米。（图七，2）石片… 1件。标本H212∶29，灰白色石英岩。...
篇九：绳带文化
师范大学硕士学位论文《说文解字》纺织服用词汇的文化阐释姓名：秦蕾申请学位级别：硕士专业：汉语言文字学指导教师：袁庆述20030301摘要、663505东汉许慎的《说文解字》是我国传统语言文字学的奠基之作，眩不仅是我国最早的按字形编排的字典，也是上古汉语词汇的宝库。文字和词汇是文化的载体，它们常常反映着在它们初次出现之前业已普遍存在的社会现实。《说文解字》中，“ 字体取象结构，与先民观念息息相通；字词本义说解，与上古社会若合符节。” 许冲《上<说文解字>书》称此书“ 天地鬼神、山川草木、鸟兽昆虫、杂物奇怪、王制礼仪、世间人事，莫不毕载” 。从这个意义上说，《说文解字》又可看作是一部从字词训诂出发，映射自然现象、生产劳动、物质文化、社会关系、日常生活、意识形态等各个方面的文化百科全书。本文即选取“ 纺织” 这一语义类别，试图会通《说文解字》全书，构拟《说文解字》纺织服用词汇系统，阐释沉积于其间的纺织文化蕴涵，勾勒上古纺织文化的全貌。同时，透过先民的纺织生活及文化心态来揭示《说文解字》纺织服用词汇深层次的内容，从～个全新的角度论证《说文锯字》的语言学价值和文化学价值。关键词：《说文解字》，纺织词汇，服用词汇，文化
ABSTRACTXuShen’s Shuow enj i ezi ( 《说文解字》) i nthe Eastern ItanD ynastyi s a foundi ngw orks of tradi ti onal phi l ol ogy．It’onl y the earl i est i ntegrateddi cti onary of our country，butal sosnota treasure—house of anci ent Chi nese w ords．Characters and w ordsare of ten the out com e of cul turephenom ena．Theyoften refl ectthe real i ty that had been exi sted uni versal l y bef ore they arebroughtShuow enj i ezi ( 《说文解字》) i s i n factw hi ch ref l ects naturalaboutthef i rstti m e．Int erm softhi saspect，an cul ture encycl opedi aphenom ena，producti ve l abor，m ateri alcul ture，soci alrel ati ons，dai l yl i f e，i deol ogyand otherfi el ds．Thi s paper baseson the sem anti c f eature oftexti l e andtri es t o com prehend the ori gi nalShuow enj i ezi ( 《说文解字》) asa w hol e．Then const ruct s a syst emof w ords f romShuow enj i ezi ( 《说文解字》) ．The syst emj ust basestexti l e．The cul turalm eani ng of concret e w ords i non the sem anti c offeatures oftexti l eandcl othi ngand other em pl oyi ngi n rem ot e agesw i l l be sketchedi fw e can i nvesti gatethe cul ture reserves of these w ords．Atthe sam e ti m e，the cul turalconcept s i n hi story of texti l e canrevealthedeeperconnotati onofthese w ords．Thi spaperexpoundsShuow enj i ezl ( 《说文解字》) froma newangl e．theval ueonl i ngui sti csandcul turol ogyofKeyw ords：shuow enj i ezi ( 《说文解字》) ，w ordsoftexti l e，w ordsof cl othi ng and other em pl oyi ng，cul ture
前言《说文解字》据形系联，以义相从，词义分析多与词形关涉，同一义符的字隶属于同一部首，因而使得文字的分类与语词的分类紧密相联。考察全书五百四十部，可以发现很多与纺织相关的词语。这些词，有的在一些部首内比较集中，而“ 糸、衣、巾” 三部尤与纺织服用关涉紧密。统计整理《说文解字》纺织服用词汇，共得577条词目，①大致分布在56个部首内。其中，对“ 糸、衣、巾” 三部作穷尽性归纳，三部共计425条词目，约占纺织服用词目总量的74％。文字的意象形成部类，并反映在语义中，构成语义系统。《说文解字》中纺织服用词汇的词义说解，从各个角度反映了上古纺织生产状态和先民纺织文化观念，是上古社会客观的佐证。综合许慎的点描勾稽，又可对上古纺织文化作更深层次的内涵分析。一方面，它体现着上古社会纺织工艺水平以及人们科学的思想，是社会生产力发展状况的重要标志；另一方面，纺织服用不仅是先民物质文化的重要组成部分，同时也反映着人们的审美观念，甚至被阶级社会的意识形态和社会制度武装起来，成为上古社会精神文化的主要标志之一。构拟《说文解字》纺织服用词汇系统，揭示《说文解字》纺织服用词汇的文化蕴含，正是本文写作的目的。壹《说文解字》纺织词汇类释一、关于纺织原料从采集树叶兽皮缝制简单衣裙到逐步认识植物纤维和动物蛋白纤维的特性并用之于纺织，是人类文明巨大的进步。而最早被利用的天然纤维便是丝、麻和葛。《尚书· 禹贡》日：“ 厥贡漆、巢、桶、①词条统计的原则是：一般以许慎《说文》所录一字为-N 。其中．有连策为读或说解文字中指明的双音或多音词，如茅茏、参缝、缮冤、绸! 叠}、绮赀、诸杼、檬怖、蔓秩，缚农、-口盘、靛沙、不借缀、槛搂；有二字合说一词者算一词，如繁鼍、抵稠、柱轶；有一字分说二词者算二词，如祷( 穑翟、祷榆) ；一义两引者仍算一词；一字两义而两引者算二词，如继、钟、袈、毫畀、褐、棒。详见本文第五部分。
芝，厥篚纤、纩。” 当时豫州进贡的纺织品便包括丝质( 纤、纩) 、麻质( 臬、芝) 和葛质( 黼) 三类。这个事实也反映在《说文解字》中。( 一) 丝丝，蚕所吐也。甲文已有“ 丝” 字，罗振玉《增订殷虚书契考释》：“ ( 丝) 象束丝形，两端则束余之绪也。” 可见丝是一种已经过加工的产品。嚣，任丝也。蔺，蚕衣也。《礼记· 月令》云：“ 蚕事既登，分茧称丝效功。” 养蚕结茧便可得丝。最早的丝织品出现于中国东南的良渚文化中，大约在五千多年前，中国已开始驯养家蚕并利用蚕丝进行纺织。相传黄帝正妻教民育蚕，宋罗泌《路史· 后记》卷二《黄帝》云：“ ( 黄帝) 元妃西陵氏曰像( 螺) 祖，⋯ ⋯ 以其始蚕，故又祀先蚕。” 蚕丝柔软、光滑、吸湿性好，是理想的纺织原料。至春秋战国时，丝织业在国家和人民生产生活中已占据了重要地位。糸，细丝也，象柬丝之形。“ 丝” 从二“ 糸” ，“ 糸” 正象一束丝之形。《说文》从“ 糸” 取类者凡249文。它们多与丝麻纺织相关。( 二) 麻麻，与林同。人所治，在屋下。《说文》“ 麻” 正是从其纺织功用加以定义的，麻是茎皮纤维植物，茎皮的刮治是麻纺织的第一步，“ 麻” 下曰：“ 与柿(p6i )同。”柿，葩(葩)①之总名也，j j I‘ 之为言微也，微纤为功，象形。王筠《句读》：“ 柿是古麻字。” “ 林” 象麻杆密立之形。“ 秫” 借表微小的意思，微小纤细是麻的特性，许慎的说解进一步表明麻的主要用途是获取纤维。《段注》圆改“ 葩” 作“ 葩” ，《说文》：“ 葩，①( ) 中单字表示各本改肇。②段玉裁《说文解字注》本文皆引作《段注》；朱骏声《说文通训定声》引作《通训定声》；王萄《说文解字句读》；l 作《句读》；徐锴《说文解字繁传》引作《系传》；张舜徽《说文解字约注》引作《约注》；陆德明《经典释文》引作《释文》或释文。
臬实也。” 又列重文“ 暇” ，《尔雅· 释草》：“ 庸，臬实。” 《诗· 周南· 桃夭》“ 有黄其实” 传日：“ 黄，实貌。” “ 暇(腐)” 、“ 黄” 并通同源，“ 葩( 暇) ” 作“ 巢实” 其义确也。段玉裁说：“ 麻实名葩，因之麻亦名麓” 。而陆宗达则说：“ 柿是葩的总名，与葩声亦通，葩训集实，茎与实是通名。” 《说文》：“ 葩，荤也。” 意为草木之花，而非巢实。且“ 株” “ 葩” 双声，声音上亦有相通之处，《段注》此处改篆的理由应当是充分的。麻有许多种类。“ 麻” 在古代既可作为麻类的统称，又特指大麻。臬，麻也，芋，麻母也。一日：芋即巢也。箕，芋也。大麻是雌雄异株的韧皮纤维植物，雄大麻称“ 臬” ，雌大麻称“ 芋” 。同时，“ 臬” 又可作为大麻的通称。《说文》的说解征引《尔雅》，不过改“ 荸” 为“ 芋” 。按许慎所收，是芋一名萁( y1) 。又《说文》：“ 苴，履中9n}I，” 似与麻无关。《诗· 豳风-七月》“ 九月叔苴”毛传日：“ 苴，麻子也。” 《左传· 襄公十九年》“ 苴短带杖” 注云：“ 苴，麻之有子者。” 《仪礼· 丧服》“ 苴短杖” 释文日：“ 苴，有子之麻。” 《尔雅》郭璞注：“ 荸，苴麻盛子者。” 故《玉篇》云：“ 苴，麻也。” 《康熙字典》：“ 大麻有实者名苴，无实者名臬。” “ 芋(荸)” 、“ 羹” 、“ 苴” 实三名一物也。糕，臬属。。《段注》日：“ 类枭而非臬，言属而别觅也。” 徐锴《系传》：“ 即瓯昧也。” 《诗· 卫风· 硕人》：“ 硕人其颀，衣锦襞衣。” “ 襞” 《说文》引作“ 糠” 。朱骏声《通训定声》云：“ 其质日辣，成衣日裘。” 蒜麻、绩麻现在又称作苘麻，也是麻的一种，原产中国，古代主要用来纺织衣服，现在主要用来制作绳索。壤，躲属。《正字通· 麻部》：“ 磨，即今自麻，多生卑湿处，俗名苘麻。”依此，“ 密” “ 糠” 似为一物，但不见于文献，此处无法确定其具体所指。聍，棘属，细者为缝，粗者为聍。《诗· 陈风· 东门之池》：“ 东门之池，可以沤麻。” “ 东门之池，
可以沤聍。” 麻、持共举。一是大麻，一个则是聍麻。毛传：“ 聍，字又作芋” ，释文亦作“ 芋” ，现更简省为“ 苎” 。桂馥《义证》引程瑶田说：“ 聍实麻类，今乃以为布名。” 苎麻，原产中国，至今仍在长江和黄河流域广泛种植。在大约六千年前的仰韶文化陶器底部已发现印在上面的麻布纹遗迹。麻是当时人们广为利用的植物纤维，《白虎通· 绋冕》云：“ 冕所以用麻为之者，女工之始，示不忘本。”说明麻正是纺织起步阶段的重要原料。( 三) 葛葛，黼裕帅也。葛，《说文》也是从其纺织功用加以定义的。《诗· 王风· 采葛》“ 彼采葛兮” 传云：“ 葛．所以为稀络也。” 《段注》“ 布” 下云：“ 古者无今之木绵布，但有麻布及葛布而已。” 麻和葛是上古植物纤维的主要来源。《诗· 周南· 葛覃》：“ 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是滏，为黼为骼，服之无敦。” 反映了葛的生长、收获、加工、服用的情况。葛是一种藤本植物，广泛生长在我国南方各地。其茎皮纤维可用于纺织加工。( 四) 其它《说文· 糸部》；“ 裰，西胡毳布也。” (《说文· 毳部》：“ 毳，兽细毛也。” ) “ 纰，氐人涡也。” 毛织品是在葛、麻纺织技术出现以后才出现的。而且主要在西北地区发展。《说文· 毛部》“ 毯” 下日：“ 以毳为撩，色如羹，故谓之毯。” 毯即橱也。纰、输、毯均是以鸟兽的细毛为原料的布。棉花( 草棉) 并非我国原产，直至元代才开始在我国普遍种植，但至迟在东汉时已有一种名为“ 檀” 的木棉，被用来织布。《说文》“ 袂” 下：“ 一日：江南檀材，其实谓之秧。” 徐灏《段注笺》云：“ 《蜀都赋》：‘ 布有檀华’ 。刘逵云：‘ 檀华者，树名。檀，其花柔毳，可绩为布也。” 《后汉书· 南蛮西南夷列传》记载：“ 有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，洁自不受垢污。” 值得注意的是，木棉作为纺织原料在我国东汉时期已开始利用．总的来说，至许慎时，麻、葛、丝仍然是主要的纺织原料，这一点在《说文》收纳的词汇中就可以得到体现。这是因为对毛和木’
棉的利用相对较少，而且这两种手工业主要在少数民族地区发展。所以在《说文》中关于毛制品的词语较少，而关于棉制品的词语则更鲜见。丝、麻、葛则得以广泛运用。正如《墨子· 非乐上》所说：“ 妇人夙兴夜寐，纺绩织衽，多治麻丝葛绸布绔。此其分事也。” 纺织技术也在适应这三种原料方面得到了长足发展。二、关于纺织操作由于纤维来源及特性的差异，麻和丝的前处理过程明显地不同。术，分臬茎皮也。从中，八象臬之皮茎也。辩；}，分离也：缉，绩也。绩，缉也。紊，积所缉也。麻茎收获后要及时进行剥制加工，将麻皮与麻杆分离，此即“ 术”也。“ 术” 是一个整体象形文字。正如“ 丝” 从二“ 糸” 一样。“ 术”也是“ 栋( 麻) ” ’ 的取类符号。只不过“ 糸” 为名词，而“ 术” 则被赋予动作的概念。剥制后，还必须将韧皮中的胶质去除，并使麻纤维相互分离。古人发现，胶质的大部分可溶于水，因此就采用沤麻的方法脱胶。《诗· 陈风· 东门之池》“ 东门之池，可以沤麻。” 《说文》：“ 沤，久渍也。” 久久地浸泡。张舜徽《约注》“ 络” 下日：“ ( 麻未沤) 盖谓生麻也，生麻未沤，其性不柔，不中缉绩之用。” 生麻脱胶以后，便可分散成纤维。苗夔《系传校勘记》：“ 以支治柿，分散之也。” “ #i ” ，王筠《句读》云：“ 经典皆借肉部敞为之，而变为散。。” ‘ 撇” 即分散字也。“ 缉” 、“ 绩” 二字在《说文》中互训，可视为同义词。《诗· 陈风· 东门之粉》：“ 不绩其麻，市也婆娑。” 绩之义本为绩麻。《段注》日：“ 绩之言稹也，稹短为长，稹少为多。” 是将分散的麻纤维接续为麻线的操作。《段注》“ 缉” 下对麻的以上前处理过程概括得甚为清晰：“ 凡麻巢，先分其茎与皮日术，因而沤之，取所沤之麻而柿之，{蛇为言微也，微纤为功。析其皮如丝，而擞之，而剃(y6，接)之，而续之，而后为缕，是日绩，亦日缉，亦索言缉绩。” 互训同义词往
往可以两两联合成词，进一步凝固化，则构成同义复合型的双音词。关于缉绩，文献还有另外的说法，《孟子· 滕文公下》：“ 彼身织屦，妻辟缠。” 《说文》：“ 缱，布缕也。” 意即麻线，赵歧注日：“ 缉绩其麻日辟。”所谓“ 紊” 是将麻由单线积为合线的操作。王筠《旬读》曰：“ 盖谓先缉之者，今又绩之也。先缉为单绦，今谓之麻搽，再绩为合橡，今谓之麻综，故日绩所缉也。”葛的茎皮纤维特性与麻相似，因此前处理方法与麻亦相仿。关于葛的脱胶，《诗· 周南· 葛覃》“ 是刈是漫” 传曰：“ 漫，煮之也。”可见通过煮练的方式也可脱胶。《说文》：“ 灌，雨流雷下。” 是别义。...
篇十：绳带文化
风到和风—— 简论平安时代文明的成熟中国社会科学院日本研究所 叶渭渠 日本文化与中国文化的最初接触 ,始于绳纹时代后期。《后汉书》载公元 57年已有“光武赐以印绶”; 107年“倭国王帅升等献生口百六十人 ,愿请见”;《魏志· 倭人传》载 , 238年倭国女王卑弥呼“求诣天子朝献”;《东夷传》载 , 240年“奉诏书印绶 ,诣魏国” ,两国通过进贡和访问开始了最早的交流。
285年应神天皇引进中国大陆《论语》、《千字文》等儒家经典和汉字; 552年钦明天皇输入佛教 ,以儒学东渐和佛教及佛教艺术传入为契机 ,汉文化在日本开始了传播。至奈良时代 ,随着遣唐使和留学僧的交流频繁 ,以汉诗文的勃兴为中心 ,汉风文化占据着日本文化空间的中心位置。平安初期日本文明继续接受中国唐代文化的浸润 ,是汉风文化最灿烂时期。这时学者、诗人出身的右大臣菅原道真于 890向朝廷上奏 ,建议停止派遣唐使 ,并于同年实施 ,企图以此削弱汉文化的影响。事实上 ,这个时期 ,除最澄、空海等僧侣赴唐求佛典外 ,两国的交流渐次减少 ,日本逐渐消化汉文化 ,形成具有日本特色的平安文化 ,完成了从汉风化到和风化的过渡 ,日本文明走向成熟。
在日本文明史上 ,这是具有重大意义的。82
所谓从汉风化走向和风化 ,就是日本古代文化吸收汉文化 ,经过消化和融合 ,到平安时代中后期完成了日本化 ,重要的条件是:( 1)树立“和魂洋才”的主导思想。菅原道真率先对汉风运动反拨 ,在《菅家遗诫》中呼吁“非和魂汉才不能阙其闸奥矣”。其后《源氏物语》作者紫式部主张“凡人总须以学问为本 ,再具备和魂而见用于世 ,便是强者”。
《今昔物语》的作者源隆兴也说: “汉才虽微妙 ,但若无一点和魂者 ,可以说此心幼稚如死也。”《徒然草》的作者清少纳言甚至讽刺有了汉才而忘了和魂的汉学者说: “你这个道并不高明啊! ”这种和魂的自觉 ,奠定了和风化思想基础。( 2)创造民族的文字假名。
从 5、 6世纪起大量使用汉字 ,初时是用纯体汉字或异体汉字来传达日语 ,但这种文字与语言不协调 ,很难体现日本人的语言表述法和表达日本民族的思想感情。
于是在 9世纪后期 ,日本开始创造假名文字 ,逐渐摆脱汉文体的束缚 ,将汉字完全日本化。
当时的物语文学的和文率达90%以上。
文字更直截地与日常语言统一起来 ,使之能更自由、更充分地表达日本人的思想感情 ,更有利于民族文化和日本美的创造。
可以说 ,日本经过千余年吸收和消化输入的汉文字 ,完成了文字日本化。( 3)发展民族的审美主体性。
在固有神道精神的润育下 ,审美意识中的“真实”与“哀”相生 ,最初在《古事记》、《日本书纪》出现的“哀”字 ,训读大多写作“ 忄可 怜” ,加上竖心旁 ,以表现一种心的感动的情态 ,强调了哀的真实。《万叶集》更明确将“哀”的内涵延伸 ,表现爱怜与同情的一种心绪 ,向感伤性倾斜 ,重主情。
但受到儒佛的教义和伦理观念的影响 ,以言志的审美意识作为汉风化的一部分 ,对日本文化思想产生过不容忽视的冲击。
但是 ,从“真实”、“哀”发展到平安时代《源氏物语》的“物哀”,由最初的83从汉风到和风
感动意义进展到特殊的情趣意义 ,即是带上情趣性的感情 ,由此确立古代的审美价值取向 ,以主情为美 ,以自然的本能欲求为美 ,即以满足官能美作为一种生命充实感的享受。这完全超越儒佛的理性和道德的价值 ,是完全属于纯粹精神性、情趣性的美。江户时代学者本居宣长从理论上解释“物哀”时 ,就特别强调“知物哀” ,就是“顺乎人情”,凡顺乎人情的真实就是善 ,即以是否顺乎人情来判断善恶。
“真实”与“物哀”成为民族审美的主体。在上述条件之下 ,日本文化的和风化 ,以神佛融合为基础 ,从艺能开始而及于建立和发展以日本民族审美意识为主体的各种文艺模式 ,比如和歌、物语、大和绘、建筑艺术、假名书法等文学艺术领域。佛教作为外来宗教初传日本 ,在受容的过程中 ,与日本土著宗教神道在意识形态上发生了摩擦、矛盾和对立。
从奈良时代始 ,朝廷有意识地将唐传佛典中宣扬王权神授的思想与日本的天皇神授的传统精神、大陆佛教的出家思想与神道的现世观加以调适 ,这样既符合权力者的政治需要 ,也满足贵族现世的享乐追求 ,所以奈良时代中期 ,即 8世纪中期以后从消极的“神悦佛法、护卫佛法” ,到 8世纪末期平安初期发展到积极主张“神也是一个众生 ,通过佛法免除苦恼” ,对诸神也称菩萨。
据史料载 ,最早将神称菩萨是在 763年满愿为三重县桑名郡多度神社建造神宫寺 ,将它祭祀的天照大神之子多度神称为多度大菩萨。于 798年连朝廷也效法 ,将八幡大神称为八幡大菩萨。于 821年进一步称八幡神为“护国灵验威力神通大菩萨”,宣扬佛神的“镇护”的威力 ,神以佛、菩萨的形态出现 ,以致不同神各有相应的本地佛。这样 ,权力者、贵族自上而下顺利地对佛教崇拜菩萨和神道崇仰神进行整合 ,本地神也成了佛 ,外来佛也成了神 ,出现了“佛是神的本体”、“神是佛的化身”的“垂迹思想” ,并普及于地方民84日本学刊 1999年第 1期
间。在神社内或附近兴建的神宫寺造神像膜拜 ,在佛教寺院内或附近也兴建神社置本地的保护神 ,尊当地的土地神、大比睿神和小比睿神为镇守神。许多大寺中都建有神社 ,比如法相宗的传法中心有春日神社、东大寺有八幡神社等 ,不少大神社则建神宫寺。
905年制定的“延喜式”中的“神祗式”这一新的神祗制度 ,将平安京的土地神和皇室的氏神诸神社 ,划归国家祭祀。这不仅提高了神社的地位 ,而且将祭祀形式固定化 ,并发展了自身的神格 ,使之更具权威。
神佛融合已经普及全国大小神社 ,原始神社原本无神体 ,后来以八咫镜作为神体 ,最后演变为模仿佛像来绘画或雕刻神像 ,达到了神佛相依的境界。到了平安末期 ,本地垂迹思想发展到“欲归依垂迹之神明 ,必归依本地之佛陀” ,从而在神佛相依中 ,更多地是佛依于神 ,形成“佛主神从”的局面。
这时神宫寺由僧人主持 ,自不消说 ,连神宫、神社也由僧人管理 ,祭祀也采用佛教仪式 ,在神前颂经修法。然而 ,这一切又是通过“神托”来进行的。
所谓“神托” ,就是“神谕”,一般由神官借降神方式和借托梦方式宣示神谕。
据菅原道真撰《类聚国史》叙述若狭比古神愿寺的比古神神托: “我神禀身 ,苦恼甚深 ,归依佛法 ,以免神道”;《多度神宫寺伽蓝缘起资料账》也记述伊势多度神宫寺的多度神也神托“吾经久劫 ,作重罪之业 ,受神道之报。
今析欲永离神身 ,归依三宝”等 ,记录了为神修行的事。连一向最保守的、只供奉天皇家的氏神和最高国家神的伊势神宫 ,也在祭祀仪式和修法方式上渗透佛教的因素 ,实际上伊势神宫也走向神佛融合的路。
“本地垂迹说”为神佛融合准备了条件。它的流行 ,完成了神佛一体化 ,或者说佛教的日本化 ,这成为平安文化和风化的重要组成部分。平安朝迁都平安京 ,出现种种都市的现象的同时 ,产生都市文化的和风化 ,比如庶民集居地病疫流行 ,便在神泉苑举行御灵85从汉风到和风
会 ,向庶民开放 ,请僧侣讲经、伶人奏乐 ,艺人跳大唐舞、高丽舞 ,演杂技、散乐。还将这种都市祭礼搬上街头 ,抬神舆上市内游行 ,演奏田乐和散乐 ,以普天同乐 ,迈出神事祭礼化的第一步。都市文化走向和风化 ,宫廷雅乐的演进又是一例。比如平安初期天长十年 ( 833年 )将奈良时代从中国、朝鲜引进的乐舞大编整 ,成立乐曲左右二部制 ,左方以唐乐为主 ,右方以高丽乐为中心;乐器配置分管乐、弦乐和打击乐 ,正式混编为雅乐。这时雅乐已拥有复杂的组织、管弦乐和固定的舞蹈模式。至平安中期受到雅乐管弦的影响 ,将平安初期的地方歌谣加以提炼 ,配以雅乐的曲调而形成一种新的歌曲“催马乐”,内容包括俗谣、祝歌、恋歌等主唱者击双板而歌 ,由和琴、笛、筚篥、笙、筝、琵琶等伴奏。现存最古的催马乐谱《催马乐抄》 ( 1125年 )收入 61首乐谱。
催马乐的内容比神乐更自由而富于变化。与此同时 ,原来的神乐是在大尝祭琴歌神宴时表演的一种在琴伴奏下颂神的乐舞 ,这时期它混融地方的神游歌而加以舞蹈化 ,发展为民间的土风歌舞 ,形成和风的艺能。
这种演变为猿乐的诞生创造了条件 ,促进平安王朝的宫廷文化走向民间。猿乐包含耍猴、歌舞、魔术、高足、相朴、走索等 ,成为一般庶民容易接受的杂艺。这时期 ,艺能首先在田乐出现专业表演者和专业集团化。据《中右记》所载的“田乐法师原”就是在 1133年 5月一次宇治离宫明神的祭礼上最早出现的田乐专业团体 ,并记录当时这一雏形艺能团体演出的盛况: “田乐法师原极尽其兴 ,笛无定曲而任吹 ,鼓无定声而任击 ,鼓笛齐鸣 ,惊人耳目。”于 1153年出现“宇治白川等座座法师原”的名称 ,这是有关艺能团体称为“座”的最早史料。其后剧团也称“座” ,一直沿用至今。艺能从中央到地方、从贵族到庶民的普及 ,不仅加速了艺能和风化的进程 ,而且成为86日本学刊 1999年第 1期
孕育地方文化和庶民文化的河床。这个时代和风化的另一表现 ,就是和歌的复兴与歌论歌学的日本化。
在受容汉诗文方面开始按照自己的审美情趣而加以选择。
最典型的例子 ,一是平安时代初期的三大汉诗集《凌云集》、《文华秀丽集》、《经国集》 ,比起奈良时代的汉诗集《怀风藻》重观念诗来 ,更多的是重视情意诗 ,比如在游览和集宴时以赠答、和唱的形式所作的诗便属此类;二是当时对汉诗文的关注集中在《白氏文集》上的 ,已不是讽刺诗 ,而是感伤诗 ,对白居易的《长恨歌》、《琵琶行》更为偏受。
尤其是日本歌界致力于诗文的“日本化” ,以期对汉诗文一边倒的反拨。菅原道真在这方面作了努力的尝试 ,强调了以日本本土精神来活用从中国引进的诗学使外来文化“日本化”的重要性。平安时代中期《古今和歌集》就是抓住这个机遇而撰定的 ,从假名序 (和文序 )和真名序 (汉文序 )的比较中 ,可以看出歌论渐次“日本化”的过程。
它的汉文序虽仍然受汉诗学影响 ,强调“感生于志 ,咏形于言” ,但假名序已有意识淡化言志诗学思想 ,强调“夫和歌者 ,以人心为种”,主张“以心为本”,并以为“心”的本质就是“真实”。比如两序对在原业平、小野小町、遍照、大伴黑主、喜撰、文屋康秀等六歌仙的批评 ,虽然都重视歌的心与词的要素 ,然而在解释上 ,两者存在微妙的差异。
汉文序用“实少”并非认为是致命弱点 ,而且没有用日本固有用语“真实”,明显地受中国《文心雕龙》的华实论的影响。
假名序用“真实” ,主要指“ 心”的“真实”,重点强调歌以“真心”的表现为主 ,并且用“真实”、“哀”、“心”作为批评的基准 ,无疑是根植于本土的审美价值取向的。此后平安时代以《古今和歌集》作为敕撰和歌集的规范 ,使和歌的编纂传统化。
它与新诞生的《后撰和歌集》、《拾遗和歌87从汉风到和风
集》、《后拾遗和歌集》、《金叶和歌集》、《词花和歌集》、《千载和歌集》,以及稍后的《新古今和歌集》,成为当时闻名的八代集。这时期 ,随着对和歌意识的自觉 ,歌论进一步确立以主情为主体的价值取向。壬生忠岑的《和歌体十种》提出和歌的最高样式是“高情体”,其他九体也有高情的素质。他特别说明“此体 ,词虽凡流 ,义入幽玄 ,诸歌之为上种也 ,莫不任高情” ,其特征是“义入幽玄”,重“余情”的情趣性与情调性。
藤原公任在《新撰髓脑》中写道:“反歌者心深姿清 ,应以心有奇处为优” ,“心姿相具难 ,则应先取心”。
在作者看来 ,心是感情的主体 ,是构成歌之美的主要条件。平安时代中后期 ,歌论出现革新与保守的倾向 ,也是围绕对“心”的认识表现出来。
比如 ,藤原义忠遵循“以心为本”歌论 ,偏重歌的判词以“心”为重点 ,可以举出其见解有: “不知歌旨之心”、“具备歌旨之心”、“深心”、“心态”、“心高”、“心有余”等等 ,而藤原资业以“述志为本” ,强调“世治者此兴起 ,时质者此思切 ,故感动神明 ,交和人伦 ,莫近于斯矣”。在歌论中 ,藤原亲经的《新古今和歌集》序也将和歌作为“理世抚民” ,“治世和民之道” ,其后的《闲吟集》序更明确歌者乃“喻三纲五常”。可以说 ,当时虽然尊重“心”、“余心”的艺术表现论占据着和歌美学的空间中心位置 ,但并非无相反的论点 ,即并非无偏重从儒教的政教立场来对待和歌的。这两种和汉歌学思想的在互相交织又互相抗衡中向前潜流。前者成为主流 ,对歌论起到了固定传统的作用。由此学者们从学问的领域探讨歌学 ,出现一批主张树立和风歌学的代表性著作 ,比如藤原公任的《新撰髓脑》、源俊赖的《俊赖髓脑》、藤原清辅的《袋草了》等。这时歌学思想明显地从“言志说”摆脱出来 ,扩大了“主情论”思想。在和歌复兴和歌论日本化的情况下 ,诞生了日本民族的新88日本学刊 1999年第 1期
的小说形态—— 物语文学。物语 ,是故事或杂谈的意思。物语文学首先是受到日本本土丰富的神话故事、民间说话、史传文学 ,以及佛教神怪传说的渗润;其次 ,也接受了中国六朝志怪小说、隋唐传奇文学的影响而形成的;再次 ,这个时代日本民族产生了自己的民族文字假名 ,对于物语这种民族文学的诞生起着决定性的作用。物语文学诞生之初分为两大类 ,一为创作物语 ,是将民间故事素材虚构加工...
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