举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的5篇举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的 从中国传统文化浅谈古今教育制度中国是世界上拥有悠久历史的国家之一，有着5000年的历史。一个产生的如此早的国家一直兴盛至今，一定有什么下面是小编为大家整理的举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的5篇,供大家参考。
篇一：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的
国传统文化浅谈古今教育制度 中国是世界上拥有悠久历史的国家之一，有着 5000 年的历史。一个产生的如此早的国家一直兴盛至今，一定有什么重要的因素在扶持着她，这就是我们如今所说的中华民族传统文化。而文化对人的直接作用则体现在对人的教育上。教育者社会的发展，关系到社会的进步。中国最早的教育可追溯到春秋战国时期，孔子是当时最为著名的教育家，由此中国传统文化以儒家文化为核心，中国传统教育更是以儒家文化为主体，从教育价值观到教育内容和方法，无不渗透着儒家的精神。中国历来重视教育，视教育为民族生存、国家安定的命脉。因此中国很早就把教育纳入为国家的事业。
《大学》中说:“欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至然后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。”教育就在于格物致知，修身养心，达到治国平天下的目的。把个人的学习同国家兴亡的命运联在一起，这是中国教育的传统。虽然当时是对统治者所言的，但历代知识分子都把它作为教育的最终目的。
中国传统文化博大精深，中国传统的学术思想、艺术创作、科技发明无不对中国教育产生过重大影响；而且中国文化也不限于儒家，还应包括道家、佛教，乃至其他各派思想。中国传统道德教育注重自身修养与提高，特别强调自律，自我修养。孔子曰:“为仁由己”，又曰:“君子求诸己，小人求诸人。”讲的都是自我修养，而且认为自我修养是人一生的事，必须持之以恒，坚持不懈。中国传统道德虽然是封建社会的产物，许多内容渗透了封建思想，但是其中有许多精华，是处理人际关系的，人类共有的品质，具有普遍的人性。所以，中国传统道德的精华被世界誉为中华美德。
此外，因材施教作为传统教育的原则，一直被人们所重视。最早实施因材施教的是孔子 他对自己的学生很了解，能够说出学生的性格特点和智力水平，并且针对不同的特点，用不同的方法进行教育，把学生培养成各种不同的人才历代进步教育家都重视对不同的学生采取不同的教育方法。因材施教主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾，教学中不能没有统一的要求，但也应该从每个学
生的实际出发，重视学生资质、性格、才能、志趣等方面的差异，通过不同的途径，最终实现共同的目标，这就要求教师对每一个学生都有深刻全面地了解，准确掌握学生的特点因材施教是古代教育思想中的宝贵遗产，在现今的教学中仍发挥着重要的作用，受到教育界的重视 它有利于各类人才的培养，能把各类学生的潜力发掘出来，而不至于使每个学生在统一的大要求下都变成一样平庸的人。（中国传统文化对我国教育制度的影响）
我们耳熟能详的科举制度在我国古代沿用了数千年，开放的考试形式，吸收了不少寒士进入政权，扩大和巩固了封建统治的政治基础，改变了封建社会前期豪门士族把持朝政的局面；广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力；选拔官吏从此有了文化知识水平的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍；读书一考试—做官三者联系，把权、位与学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围；促进了文学的繁荣，如唐以诗赋取士，促进了唐诗繁荣。同时又存在诸多弊端：明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使许多知识分子不讲求实际学问，束缚了知识分子的思想；八股取士所带来的脱离实际的学风，对学术文化的发展产生了极为消极的影响；清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展，是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一；科举制度不利于知识创新，更不利于创新人才的培养。（中国古代科举制度的利与弊）
科举与现代高考有很多相似之处,从探索科举与学校教育教学关系的历史发展规律入手,看现代高考与学校教育教学的关系,可以为当前的高考改革提供历史借鉴,使高考改革有利于中学的育才,大学的选才育才. （从科举看高考与学校教育教学的关系）
选官用人乃国家大事，为了保证人才选拔，在我国漫长的封建社会，历代统治者为巩固自己的统治地位，都十分重视培养和选拔人才，国家一方面大力发展教育；另一方面不断探索、逐步建立了一套考试与选官制度，其中最为重要的是科举制度的创立与完善。自古就有“得人者昌”，“失贤者亡”之说。因此认真总结中利与弊：利在于：开放考试，吸收了不少寒士进入政权，有益于扩大和巩固封建统治的政治基础，改变了封建社会前期豪门士族把持朝政的局面；广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力；选拔官吏从此有了文化
知识水平的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍；读书一考试—做官三者联系，把权、位与学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围；促进了文学的繁荣，如唐以诗赋取士，促进了唐诗繁荣。弊在于：明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使许多知识分子不讲求实际学问，束缚了知识分子的思想；八股取士所带来的脱离实际的学风，对学术文化的发展产生了极为消极的影响；清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展，是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一；科举制度不利于知识创新，更不利于创新人才的培养。
（学校教育教学与选官用人）
总之要用继承和发展的观点认识我国古代考试制度的变革和发展。（一句总结）
中国传统文化对我国教育的影响有积极的一面，同时其消极影响也是十分明显的。其中科举制度对现今考试制度的影响尤为重要。科举制度产生于隋朝，到了唐代逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度科举制将人才的选拔制度和培养制度结合在一起，学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举考试的前提，科举又是学生做官的必由之路，于是，科举刺激了人们的学习积极性，也促进了学校的发展。但科举的影响力仍然延续至今。可以说，现今 社会是一个文凭社会 ，能力反而次之，这与科举时不管是否有真才实干，只要会引经据点，考取功名就能做官是一样的。虽然现在没有社会等级制度但读书做官的心理仍影响着人们，广大学生家长都希望能通过读书，拿个好文凭，找个金饭碗 ，从此飞黄腾达。这也是现在推行素质教育，高考制度每年都在改变，试图变得更符合素质教育，但很难见到其成效的原因。（辩证的看待传统文化对我们教育制度的影响）
现代的学校教育和家庭教育从小就一直对学子灌输要听话的理念 孩子会有很多稀奇古怪的想法，但长期以来一直被听话 所束缚，不敢随便发表自己的看法，久而久之，他们不再有自己的想法。这就是所谓的尊师重教的思想抑制了学生的思维，尊师重教是传统美德，我们提倡尊师，尊重教师的劳动，尊重教师的人格，但尊师不唯师 尊师的同时要爱生，爱生最主要的是爱护学生的发展，不压抑学生。尊师与尊重是相互促进的两个方面。现代教育提倡亦师亦友式的师生关系。（现代教育中不合时宜的教学理念）
儒家文化传统固守着“天人合一”、“知行合一”以及“和为贵”的中庸精神，倡导人与自然、人与社会及人与人之间的和谐统一。“和”的观念已经辐射到中国人生活的各个层面，深入到每个中国人的心灵深处。治国安邦强调“和睦兴邦”，治理家园讲究‘家和万事兴“，为人处世恪守“贵和持中”的中庸之道。由于过度的和谐追求，极大地消解了个体的独立
总的来说，中国古代的教育还是相对先进的，而中国的近现代教育却始于建国以后，中国的教育才开始了现代化的步伐，才有了一个相对完备的教育体制，高等教育，基础教育以及成人教育形成了一个系统性的教育体制，中国在教育上取得了较为长足的进步。然而，文化大革命的开展却阻挡了他的发展，让中国损失了大量人才，造成了人才断层，对中国革命的进步与发展造成了不可估量的损失。另一方面，中国教育的改革也是一个不成功的改革，正如小平同志在1989 年所说：“中国改革最大的失误就是教育失误。”在我国教育飞速发展的同时，教育领域却存在很多的缺陷与不足。（还是要回归回归文化，但是也要结合时代发展，国家进步的状况）
或许有些人会说我国的教育体制是符合我国的基本国情的，是具有中国特色的教育体制。但是在这里我想问，是教育改变国情，还是国情改变教育？按理来说，我们读了这么多年的书奋斗了这么多年，不就是为了考上一所好的大学期许有一个好的未来。但当我们每天三四个小时的睡眠，十二节四十五分钟到一小时不等的课，三两天用完一支的中性笔，无数杯速溶咖啡的刺激下依然活蹦乱跳的我们。当我穿过黑暗的黎明走向教学楼时我在想，我们是不是在透支生命，可是现实却给了我一巴掌并嘲笑我说这些什么都不算！（用通俗的例子看待当今国情）！
昨天，朋友问我，你在大学开心吗？我听到这句话语塞了，这里我想问大家，你们开心吗？
有人说大学把课安排的这么松散然后耗上三四年，而不是像中学一样朝七晚五学上两年就毕业——它就是要这样，用三四年的时间，打磨你锐气，消耗你的梦想，拆散坚定过的爱情，然后才能放心地把一个足够圆滑和现实的你，送到社会，婚姻，现实里。大学，多可怕，多必要的存在。
想想两年前，我们能做三角函数，解多元高次方程，能背文言文，虽然
英语不好，但也知道 either or 和 neither nor，知道辛亥革命的意义，会画大气环流图~再往前，能背化学元素表，知道氧化还原反应和中和反应，看的懂电路图，知道牛顿三大定律，知道植物细胞有细胞壁，动物细胞没有，而现在大学上了两年我们整个变成一个文盲。当然，这或许有点片面，大学还是有学到知识的，但是，很明显，高中的知识几乎绝大部分都是没用的，问题出来了，当初背得要死的要活的元素周期表，活泼金属与活泼气体之间非一般的反应方程，牛顿定律，开普顿定律，焦耳定律，欧姆定律，楞次定律，各种胚胎胚乳胚芽胚珠胚壁，各种生长激素甲状腺激素胰岛素，各种消化酶唾液淀粉酶胃蛋白酶，这些所学过的知识除了在脑中慢慢腐化直至忘记外又有什么作用，就像把一大盆水从一根吸管中倒过去一样，浪费的水都是平时拼死拼活积累起来的。
试问教育的目的是什么？什么是教育？这就如鲁迅先生在狂人日记中所描述的那样众人皆醉，但我们也身陷囹圄无法挣脱这张网。正所谓毕业即失业，我们面临着一个选择：是继续盲目随众还是另寻出路。
现在我国就业形势十分严峻，2013 年被称为最难就业年，就此，我们会问为什么会有那么多的大学生找不到工作呢？这里有一定的自身问题，很多大学生对自己的职业要求过高，但却达不到想要从事的职业的要求，又不愿去做一份相对较差的工作；很多人进入大学只是为了混一张毕业证书，并没有真才实学，其中还有很大一部分人是被学校给调剂过来的，他们并没能学自己真正感兴趣的专业，因此就不能投入大量的精力到学习中。从中我们有可以看到中国教育体制的一点不足那就是—大部分大学都只注重理论的学习而乎视实践活动的重要性，所谓：“实践是检验真理的唯一标准“，可见实践的重要性。
教育改革势在必行，要改变我国的教育的不足我们还有很长的路要走，这不是能一蹴而就的。这不光是政府的责任，也是整个社会和个人的责任，新的时代，我们需要建设新的文化和新的人文精神体系，以使人们更趋于高尚，生活有更高的境界，也进而推动我们民族的经济和社会发展。但中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。（思考教育的真正目的是什么，教育的改革是不是真的势在必行）
总之，现代教育需要继承一部分传统文化中的精华，又要在传统的基础上加以创新， 培养 21 世纪的人们应该具有的信息素养与开拓创新精神。
篇二：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的
８ 卷第６ 期２０ １０ 年１ １月西安航空技术高等专科学校学报Ｊｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌｏ ｆ Ｘ ｉ’ ａ ｎ Ａ ｅ ｒ ｏ ｔｅ ｃ ｈ ｎ ｉｃ ａ ｌＣ ｏ ｌｌｅ ｇ ｅＶ ｄ ． ２ ８ Ｎ ｏ ． ６Ｎ ｏ ｖ ． ２ ０ １ ０和谐师德传承理念——从中国传统文化看当代师德构建张雷１， 王云霞２（ 西安航空技术高等专科学校１． 基础部； ２． 后勤管理处， 陕西西安７ １０ ０ ７ ７ ）摘要：当前高校师德建设中存在缺乏主流引导思想、 教师职业道德的不均衡、 不同步， 以及师德评价指标体系不完善等同题。
分析传统文化价值体系对高校师德构建的作用， 并结合相应师德现状提出有关对策。关键词：
传统文化； 价值体系； 和谐； 师德中圈分类号：
Ｇ ６４ ５文献标识码：
Ａ 文章编号：
１０ ０ ８ ． ９ ２３３（ ２０ １０ ）０ ６． ０ ０ ６５—０ ２新世纪随着高等教育发展的多元化， 师德水平建设越来越直接影响到学校的发展和提升。
当前《国家中长期教育改革和发展规划纲要（ ２０ ｌＯ 一２０ ２０年）＞ 的颁布中， 针对加强师德建设提出：
“加强教师职业理想和职业道德教育， 增强广大教师教书育人的责任感和使命感。
教师要关爱学生、 严谨笃学、 淡泊名利、 自尊自律， 以人格魅力和学识魅力教育感染学生， 做学生健康成长的指导者和引路人……” 。
在建设和谐社会的新时期， 构建和谐师德势在必行，“师者、 所以传道、 授业、 解惑也……” ， 以传统文化的精髓理念来规范和引导当代广大教师学为人师、 行为示范， 是促进当前师德建设的有机载体。一、 当前师德建设存在的突出问题（ １）主流引导思想与现实环境差异的错位。
结合当前诸多高等院校实际情况来看， 传统的“谦虚谨慎、 爱岗敬业、 教书育人、 为人师表” 等价值坐标柔性有余、 刚性不足， 并不被所有老师所重视。
思想宣传中的“蜡烛观” 、 “安贫乐教” 和“义利观” ， 某种程度上超越了当前社会生产力发展水平的要求， 难以作为教师道德评价的指导思想和普遍标准。（ ２）教师职业道德的养成和个体素养的错位。《三字经》 云：
“教不严， 师之惰” 。
由于高校教师的个性特点和认知特点的差异， 他们对于道德的理解也有所不同。
从个人素质的结构看， 高学历并不一定等于高素质， 因为文化代沟差异和个人经历不同， 带来思想上的共识性偏差， 对师德的理解也会出现失衡。
所以从长远来看， 高校师德的建设既是高校发展中的基础性问题， 又是一个长效机制问题。（ ３）师德评价指标体系与实际操作的错位。
长期以来各高校都很难对师德进行量化考评， 由于教师职业的特殊性决定了在课堂教学评价以外， 社会对他的师德评价往往受到教师个人行为的影响， 而不是依照合理的评价指标来评判， 因此这也在某种程度上对师德体系监控带来了弱化。二、 中国传统文化价值体系对高校师德建设的意义（ １）有利于整合高校多元化的教学价值取向。随着经济的全球化和社会思潮的多元化， 作为师德的要素， 教师的教学价值取向将对学生人格、 各种能力的培成产生越来越深远的影响。
儒家经典《大学＞开宗明义的第一句话就是：
“大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善” 。
教师是学生接触最多的人群之一， 正确的世界观、 人生观、 价值观对学生起着积极的导向作用。
教师所表现出来的良好思想道德是学收稿日期：
２０１０． ０９—１９作者简介：
张雷（ １９ ７ ０ － ）， 男， 湖南省宁远县人， 西安航专基础部党总支副书记， 讲师， 主要研究方向为思想政治教育。万方数据
西安航空技术高等专科学校学报第２８ 卷生思想行为的指向标。
正如前苏联著名教育家苏霍姆林斯基所讲的那样， 教师成为学生道德上的指路人， 不在于他时时刻刻都在讲大道理， 而在于他对人的态度——对学生、 对未来公民的态度。（ ２）有利于高校教师追求高尚的和谐师德境界。从“天道无亲， 常与善人” 中体悟师生关系的平等性；从“善利万物而不争” 中感悟师德的无私性； 从“生而不有， 为而不恃， 功成而弗居” 中， 洞悉师德的旷达性。
和谐师德境界之无私性——上善若水。
“水善利万物而不争， 处众人之所恶， 故几于道” 。
借用老子讲水性， 这里以水的性格比喻师德， 因为水有两大善性：
善利万物——就是奉献精神； 处下不争， 是指奉献精神之上的一种更高境界——无私， 这正是师德的生动写照。（ ３）有利于规范高校师德制度性建设。
古人云，“国之制度典礼， 实皆为道德而政” ， “国之制度典礼，乃道德之器械” 。
由此来看， 道德和制度是相辅相成的。
在学校， 师德建设是一个长期、 渐进的过程。
它不能仅仅依靠舆论宣传和教师的自我修养， 一定要建立健全必要的制度予以保障。
而制度建设应当体现目标的指向性和理论的引导性。
作为一种比较系统、 完整的价值观（ 当然前提是符合当代精神的）， 中国传统文化价值体系对于落实以人为本的教育原则、 建设长效的师德教育机制、 构建和谐校园文化等具有普遍的规范和引导价值。三、 传统文化价值体系对高校师德建设的对策思考（ １）传统文化价值体系应成为师德建设的重要内容。
教师的师德培养在坚持马克思主义指导思想的前提下， 在坚持尊重差异、 提高能力的同时， 加强“以德立身， 以身立教” 为主要内容的师德建设， 以教师自身的高尚品德、 良好的人格来潜移默化地影响、教育学生。（ ２）创新机制， 提高针对性和有效性。
教育和引导教师自觉履行法律规定的职责和义务。
把师德培养作为与日常教学研究和教研活动相结合、 相匹配的长期素养教育和品性教育。（ ３）师德建设与和谐校园文化建设紧密结合。“问渠哪得清如许， 为有源头活水来” 。
大学这泓深潭要澄碧如镜， 藏珍蕴宝， 就必须坚持“百年大计， 教育为本； 教育大计， 教师为本； 教师大计， 师德为本”的理念， 不断加强师德建设， 努力构建和谐师德境界， 促进学校和谐发展。参考文献［ １］田秀云， 李朝辉． 论现代师德观——基于新世纪社会发展与当前教师现状的思考［ Ｊ］． 中国教育学刊， ２０ ０ ４ ，１０ ：
１３． １５．［ ２］叶澜． 重建课堂教学价值观［ Ｊ］． 教育研究， ２０ ０ ２（ ５）：３５． ３６．［ ３］新华社． 国家中长期教育改革和发展规划纲要（ ２０ １０ ．２０２０年）［ Ｅ Ｂ 加Ｌ ］（ ２０１０—０７． ２９）． ［ ２０１０． ０９． １９］Ｈ ｔｔｐ：
／／、 ＾ｎ＾ｎ＾， ・ｇ ｏｖ・Ｉｍ ・［ ４ 】
苗彦恺， 陈锋正． 略论中国传统文化与和谐师德境界［ Ｊ］． 华夏文化， ２００９（ ２）：
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化学工业出版社， ２０ ０ ９ ：
１０ ．１１．［ 责任编辑、 校对：
王悦】Ｈ ａ ｒ ｍ ｏ ｎ ｉｏ ｕ ｓＴ ｅ ａ ｃ ｈ ｉｎ ｇＥ ｔｈ ｉｃ ｓ， Ｃ ｏ ｎ ｃ ｅ ｐ ｔｉｏ ｎＣ ｏ ｎ ｔｉｎ ｕ ｉｔｙＺ Ｈ Ａ Ｎ Ｇ Ｌ ｅ ｉ１， Ｗ Ａ Ｎ ＧＹ ｕ ｎ —ｘ ｉａ２（ １． Ｄ ｅｐ ａ ｒｔｍ ｅｎ ｔｏｆ胁ｃＣ（ 糨； ２． Ｏ ｆｆｉｃｅｏ ｆｌｏ ｇ ｉｓｔｉｃ ｓ Ｍ ａ ｎ ａ ｇ ｅ ｍ ｅ ｎ ｔ，Ｘ ｉ’ 锄Ａ ｚｅｒｏ ｔｅｃｈ ｎｉｃａ ｌ Ｃ ｏ ｌｌｅｇ ｅ， ７ １００７ ７ ， Ｘ ｉ’ ａ ｎ ， Ｓ ｈ ａ ａ ｎ ｘ ｉ。
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篇三：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的
文 精 选从中国传统文化中略看现代设计摘要时， 是否该抛弃， 我们从现代设计的发源逑——中国传统设计思想的体现王 鹏河北工业大学建筑艺米学院中阑古代的设计思想没有过时， 依旧充满勃勃生机， 其思想精髓对现代设计仍然具有新的意义。关键词：传统文化设计思想． 传统与现代往往是对立懿， 在设计赛尤为突出。
但是， 当人们在设计中找不到新的突破点时， 往往把传统搬出来， 试图我到新的灵感或者突缓点。
这辩做法有入赞成， 也有人反对。
港人们把中圜传统思想搬出来小心翼翼地放在大众面前， 不少入还是提出异议， 认为传统文化已经过时了。
当然， 很多人离举传统鲍大旗， 为中阑传统文化的重新觉醒摇旗呐喊。
中国文化有没有过嚣方， 来看看他们对待文化的态度。西方设计并没有完全脱离传统文化。
欧洲积淀的数千年的欧溯文化， 对现代设计产生的影响， 并不亚于对现代艺术的影响， 如伦敦的水最宫、 巴黎的埃菲尔铁塔和香榭丽舍大道的建造上。
霹使在美图和溪大利受这样薪兴的国家， 没有特别的文化基础， 但这两个国家在发掘土篆文化与艺术的同时， 结合欧洲文化的传统， 创造了自由女章拳， 悉恧歌剧院等标志性建筑。
可觅， 所谓的传统在新的时代仍然有其新的活力。什么叫传统文化？我们要有新的概念， 人类眸天社会实践活动所戗造懿一切文明残采， 对于今天而言， 都是传统文化； 今天人类社会实践活动所创造的文明成果， 对予明天而言， 也是传统文优。
所以， 我餐不能一提传统文化， 虢联想裂２９ ３落后。
事实土， 人类在创造文纯的过程中能够保留下来的， 对今天和明天能够产生巨大影响的，都是人类文化的精华。
中国的仰韶文化距离今天已经是５０００年的事情７ ， 冀彩鹰黼案丰富多彩，鱼纹、 鸟纹和蛙纹等多种逼真的动物形态仍令我们暇为观止。
无论是形式上还是内容上， 为我们的平面设计和立体造燮提供了丰富鲍素材库。１． 中国传统的设计思想是天人合一的思想， 体现了传统设计的哲学观； 丽今天我们提倡的绿色设计， 生态设计， 以入为本的设计， 在我们自己的传统文化中都能找到蓝本。
“天人合一” ， “知彳 亍合一” ， “情景合一” ， 这些思想体现出人性和温情， 倡导人与自然摆和谐， 熊顺其天， 应其地； 中国人模仿乌类制作了会飞的木乌， 制造了仿生的工兵帮技术、 仿生的习俗稻文化现象。２． 中国传统思想中包含伦理的思想。
当今整个社会进入了一个高度发达麓物质文明静时代， 人们对于自己所创造的造物嗽界的依赖程度变得前所未有， 人类不自觉地逐渐走向了一个自我鲶‘‘物化” ； 瑟对这种情况， 我街也琵逐渐认
论 文 精 选识到这种情况的严峻性， 在设计领域不断地寻求出路。
我国古代许多精粹的设计思想， 反映出设计的伦理性要求， 通过对古代设计思想的分析，以启示现代设计的发展。
今天， 就是我们所说的设计师的职业道德。
设计的伦理性的要求实现了设计的重新塑造， 实现了设计向新的趋势发展。设计被赋予更深的人文内涵和情感内涵。３． 提倡循环经济的设计观。
这里所说的循环经济， 其本质上是一种生态经济， 要求运用生态学规律来指导人类的经济活动， 这是一种与环境和谐的经济发展模式。
它要求把经济活动放入“资源——产品——再生资源” 的流程中， 把经济活动对自然环境的影响降低到尽可能小的程度。４ ． 可持续的设计理念。
可持续发展就是既要满足当代人们的需要， 又不损害后人的需求及其共存的发展观。
可持续发展的设计理念， 要求通过设计来促进人与周围环境的协调， 使人类赖以生存的环境能够持续地走向未来， 而不是对环境的剥夺和污染。５． 仿生设计。
人类在遥远的岁月 似乎就认识到能从自然生态系统中领悟到自身生存、 发展、 进步的真谛。
人类从蒙昧时代进入文明时代就是在模仿和适应自然规律的基础上发展起来的。
在当今的信息时代， 人们对产品设计的要求和过去不同， 既注意功能的优良特性， 又追求形态的清新、 淳朴， 同时注重产品的返璞归真和个性， 以改变产品的冷漠感。总的来说， 中国传统的文化并没有过时， 相反， 还是我们汲取灵感的源泉之一。
因为我们发现， 绿色设计、 仿生设计、 系统设计、 整体设计以及以人为本的设计、 感性设计都能在传统文化中找到同样的印记， 这是古代人民留给我们的宝贵的遗产， 更是我们的导航器。
现在缺少的是怎么来看待和正确使用。现在在设计中是否继承中国传统文化上有两种观点， 其一是身边许许多多的标榜中国设计的作品， 不是把元素融合到设计之中， 而是把肢解下来的中国元素拼凑到设计中， 走形式主义路线。
这样， 往往看不到中国内在的文化精髓。
形式上的东西不会长存太久，现代设计， 无论怎样的发展， 都无法脱离传统文化对它的深刻影响。
也就是说， 具有民族性、 地域性、 社会性和历史性的传统文化， 不但无时无刻地影响着现代艺术运动， 而且也直接影响着现代设计运动。我国是个文化古国， 文化的缺失也就等于我们民族的迷茫。
因此， 我们在开发我们自己本民族文化上还有更艰巨的任务。
真正让我们的设计走向世界必须有中国气派。２９ ４参考文献［ １］赵农． 中国艺术设计史． 陕西人民美术出版社． ２００４［ ２］王受之． 世界现代设计史． 中国青年出版社．［ ３］李砚祖． 艺术设计概论． 湖北美术出版社． ２００２［ ４ ］黄荣永． 设计伦理性的再认识——从古代设计思想中看设计的伦理性因素． 设计在线网站．２００２２００７
篇四：举例说明您是如何从中国传统文化中挖掘才艺,并把才艺列入学前教育的
国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中， 由于特殊的自然环境、 经济形式、 政治结构、 意识形态的作用而形成的文化积累， 它不仅以程式化的经典文献、 制度等客体形式存在着， 而且广泛地以在长期历史过程中积淀而成的民族的思维模式、 知识结构、 价值观念、 伦理规范、 行为方式、 审美情趣、 风尚习俗等主体形式存在着。中国传统文化将制约着高校思想政治工作， 成为高校人文素质教育工作的重要文化背景。
正确引导大学生主动接触、 了解中国传统文化， 其有价值的部分对学生的思想意识、 价值观念、 行为模式都能产生积极影响， 也有利于消解市场经济某些经济原则带来的负面效应。
在人生态度上， 司马迁那种逆境奋发的精神， 苏东坡豪放达观的胸怀， 张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱， 孟子的“吾善养浩然之气” ， 均是一种健康的精神境界。
对待自然、 命运上， 荀子“制天命而用之” 的“天人交相胜” ， 王夫之的“相天” 、 “造命” 说， 无不包含着人定胜天的思想光辉。
在对待个体生命的权利和自由上， 《古诗十九首》 和阮籍《咏怀诗》 对人生意义的关注， 《世说新语》 中对个人价值的肯定， 《红楼梦》 中贾宝玉、 林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一股新鲜的血液。
中国人崇尚天伦， “独在异乡 为异客， 每逢佳节倍思亲” 、 “慈母手中线，游子身上衣” 很大程度上温暖着我们的人生， 支持着我们战胜各种困难。
“鸟兽不可与同群， 吾非斯人之徒而谁与” 、 “起舞弄清影， 何似在人间” ， 中国人热爱现实， 关心现实， 很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的浸染， 能把人们的注意力吸引到建设现实生活上。
“天行健， 君子以自强不息” ， 面对生活中种种挑战， 中国人并不屈服， 而始终保持一种信心、 斗志， 一种不屈不挠的精神。“仁者爱人” ， 中国人常常讲究道德， 以友善态度看人、 待人， 这对于社会秩序的优化和构建和谐社会的作用是积极的。
在对待个人和民族、 国家利益上， “与利国家， 而不为身谋” 均是很高尚的精神境界。
在义利取向上， “见义忘利， 见危授命” 、 “临财毋苟得， 临难毋苟免” 。
对拜金主义、 金钱至上， 一切向钱看等思想的侵蚀， 其抗击力闪着道德的光辉。
在修身方面，《国语》 中的“从善如登， 从恶如崩” 、 老子的“自胜者强” ，无一不是良言警训。
在咄咄逼人的自由泛滥让责任感处处失守的今天， 白居易的“百姓多忧无可救， 一身独暖亦何情” 、 顾亭林的“天下兴亡， 匹夫有责” 何啻于一记警钟？ 在见义勇为精神缺失、 诚实守信品德失落的时下， “三杯吐然诺， 五岳倒为轻” 的千金一诺， 令我们汗颜。
中国传统文化在其漫长的形成过程中， 当然也不可避免地带有落后性， 在许多方面存在着薄弱之处， 对这些消极文化现象， 我们惯常的做法是避而不谈、 违莫如深。
其实， 躲是躲不开的， 还不如正视它、 走近它、 反观它， 反倒可使之作为反面教材， 有催人警省， 策人深思之效。
我们应在引领学生了解、 认识这些消极文化现象的同时， 促其克服消极效应、 影响。
中国传统文化中“唯古是法” 、 “唯古是崇” 的认知价值取向、 因循保守的心理、 “守一” 、 “忌讳” 的惯性会阻碍学生创新意识、 进取精神的形成。
崇尚中庸的信条又会直接影响学生竞争观念的形成。“别尊卑， 明贵贱” 的等级观念、忠孝文化及封建纲常等伦理道德会阻碍学生民主意识、 民主作风的形成。
传统文化中的“官本位” 文化， 把官僚作为整个社会的核心阶层， 这些必然会导致推崇“人治” ， 忽略“法治” ， 排斥民主的后果， 这当然会影响现在的许多学生影响人们去对体制、 制度作根本的改革， 从而很容易使改革流于空话……
新的时代， 我们需要建设新的文化和新的人文精神体系， 以使人们更趋于高尚， 生活有更高的境界， 也进而推动我们民族的经济和社会发展。
但中国新文化的建设， 正如人们常说， 必须坚持继承、 吸收、 创新。
继承是必要的， 这主要是传统文化中如前所述有许多有价值的东西， 反映了事物本质和规律， 或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质， 是应继承的。
当然我们反对无限拔高。
中国传统文化是在特定时期形成的， 必定有其时代局限性， 任何夸大其词， 都是错误的。
在如何继承上面， 也即如何实现中国传统文化与新文明、 新文化、 新人文精神体系的对接上， 鲁迅先生在《拿来主义》 中其实早有精辟之论， 首先， “我们要不管三七二十一， 拿来！
” 先有继承， 然后才能有批判、 吸收及吸收后的创新。
中国独特的社会历史条件使中国传统文化同样具有鲜明的双重性格。
中国传统文化是一个精华与糟粕、 积极因素同消极因素并存的两面体。
而且， 中国传统文化中的积极、 消极因素并不是泾渭分明的。
它们往往浑然一体、 相互交织， 而且往往从一个方面看是精华， 从另一方面看又是糟粕， 这种复杂情况就要求我们必须审慎地对待传统文化的影响。
这就需要我们高校传统文化教育要尽可能地通过系统学习、 了解和研究传统文化的方式进行有意识的渗透， 以突出其目的性和倾向性， 增强其积极影响的效应。
在高校点亮传统文化教育之灯， 高扬起人文大纛， 鼓之以雷霆， 润之以风雨，必可一改高校大学生人文精神缺失、 淡化和滑坡的现实， 也必将有利于民族文化的整理、 挖掘、 振兴！
中国传统文化中的儒家、 道家、 佛学无一不是为完善道德、 人格、 社会而提出的理论观点。
学习中国传统文化， 进行素质教育的重要目的之一就是要培养学生树立正确的道德观、 人生观、 价值观。
现代社会文明呼唤人的素质的提高。
实践经验表明， 中国社会的现代化， 就其精神实质而言， 是人的现代化， 人的现代化就是民族素质的现代化。
一个民族如果缺乏以人的理想、 道德为核心的人文精神， 就不可能实现真正意义上的现代化。一种健康向上的人文精神， 是一个民族全面进步的必要条件。
而民族素质的现代化， 离不开文化的现代化。
全面推进素质教育， 提高受教育者的全面素质是教育工作的战略重点。
人的现代化， 是当前我国现代化建设的一项紧迫任务。
培养和
造就高素质人才是高等教育的根本任务。
“医乃仁术” ， 中医教育素以人文和科学教育并重著称。
中医教育曾造就了有很高人文修养的科学大师， 如李时珍的成就其实是以人文精神为主导的成就， 是人文科学给他启示了方向。
学习中国传统文化可培养学生在当今社会树立正确的道德观、 人生观、 价值观。尤其是儒学文化， 其本身就是以伦理价值和道德价值为中心的， 因而人们又称之为伦理文化和德治文化。中国传统文化， 近年来受到海外文化界人士的极大关注，他们所看重的就是中国民族文化中突出的人文精神。
知识层面的拓展
是否具有创造力是人才的一个重要标志。
而创造力从哪里来， 著名科学家钱学森认为：
创造性思维往往在不同学科的知识和思维方式的交叉渗透中产生。
中医学的理论本来就与中国古典哲学同属于一个体系。
像沈括作为一个“中国科技史上的坐标” 式的人物， 他同时又是一个多才的文学家。
我们现在讲素质教育， 在注重道德素质的同时又注重文化素质的培养。
学习中国传统文化是扩大知识面、 提高学生综合素质的一个重要途径。
爱因斯坦曾明确指出：
“如果把哲学理解为在最普通最广泛的形式中对知识的追求， 显然哲学就可以认为是全部科学研究之母。
” 中国传统文化中的儒家、 道家、兵家、 阴阳家、 魏晋玄学、 宋明理学等都是不同的哲学体系， 我国现代著名的中国哲学史专家张岱年教授也曾说“哲学是文化的思想基础” ， “是在文化整体中起主导作用的” 。
“文化的演变与哲学思想的演变有密切的联系， 想了解中国文化， 必须了解中国哲学。
” 中国传统文化对于科学研究具有普遍的指导意义， 对于中医科学的研究意义尤为重大。
传统文化与中医学有特殊的历史渊源， 从某种意义上说， 中医学本身就是传统文化， 传统文化不仅渗透和表现于中医学， 还直接参与了有关概念、 范畴乃至整个理论体系的构建。
中医理论的许多概念和原理都是古代哲学的直接应用。
它用哲学的“阴阳” 解释人体的组织、 结构、 生理、 病理变化， 指导疾病的诊断、 治疗，用“五行” 的特性来分析五脏之间的生理联系。
传统文化有关天文、 历法等方面的知识也被引进到中医学的“五运六气” 、 “子午流注” 等学说中。
事实上， 传统中医教育已经给我们提供了典范。
传统中医教育的教育目的、 教学内容等无不渗透着传统文化， 所以有人断言“孔子仁学造就了古代名医” 。
既然如此， 传统文化在塑造当代名医方面必然有其特殊的功用， 这是值得现代中医教育认真挖掘的内容。
惟有继承才能发展， 只有发展才是最好的继承。
要继承和发展古老的中医学， 就必须好好学习中国传统文化， 在思想观念上重建起传统文化的框架。
思维模式的转变
科学思想是具有一个内在规律的系统， 思想的发展必然形成一定的逻辑构架， 同时也构建起一定的观念体系。
学习传统文化的思维方法， 其意义在于探求中医药科学发展的内在规律系统， 构建中医药科学的观念体系， 为中医药科学的发展寻找理论的支撑和突破口。
思维模式是文化的表现， 也是素质的表现。
人的素质就是在不断的内化与外现中推进的。
而作为素质的东西， 实质上就是去掉一切外在的东西之后， 潜藏于人的身心之中的品质因素。
中国人在没有形式逻辑体系和系统的试验做支撑的情况下， 用什么样的思维方法揭开了如此众多的科学的奥秘， 使古代中国在世界古代科技史上处于遥遥领先的地位呢？ 就拿中医学的理论体系来说， 它的形成必然有其独特的思维方法。
如今要继承和发展中医学， 就必须从中国传统文化中寻求其根本， 破解其中的奥秘。
学习中国传统文化的一个重要目的就是要使大家了解我们古人的思维模式， 从而寻求解决问题的办法。
掌握中国传统文化的整体思维、辩证思维、 直觉思维、 中和思维、 意象思维， 是学习中医药学的要道。
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